РУСБОЙ. ПЕРВОПРИНЦИП-СИСТЕМ@СИСТЕМА-ПЕРВОПРИНЦИПА. ОСЬМАВА. СТИЛИ. ЖИЗНИ. СПЕЦНАЗ. ИНФОПОРТАЛ-ФОРУМ

<a href=\"http://www.rusboj.ru\" target=\"_parent\">вернуться на сайт РУСБОЙ</a>
Текущее время: 04-05, 13:20

Часовой пояс: UTC + 3 часа




Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 95 ]  На страницу Пред.  1, 2, 3, 4, 5 ... 9  След.
Автор Сообщение
 Заголовок сообщения:
СообщениеДобавлено: 12-03, 04:57 
Не в сети
Site Admin
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 20-11, 17:00
Сообщения: 1857
Откуда: Москва
ЗАПОВЕДНЫЙ ЗАВЕТ
(кодекс - справедливости достоинства совести чести)

[полный текст этой памятки,або и другому русичу, казаку, православному русскому чловеку доброму бат пригодится...]

• Вера, Достоинство, Родина, Слава!

Помни 10 Заповедей Божиих:

1. А́зъ є́смь гсдь бг҃ъ тво́й, изведы́й тѧ̀ ѿ землѝ єгѵ́петскїѧ, ѿ до́му рабо́ты: ¦ Да не бу́дутъ тебѣ̀ бо́зи ині́и ра́звѣ Менє̀. - Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя иных богов кроме Меня.

2. Не сотворѝ себѣ̀ кумі́ра, и всѧ́кагѡ подо́бїѧ, єли͂ка на небесѝ горѣ̀, и єли͂ка на землѝ ни́зу, и єли͂ка въ вода́хъ подъ земле́ю: ¦ да не поклони́шисѧ ѝмъ, ни послу́жиши ѝмъ. - Не сотвори себе кумира и всякого подобия, что на небеси вверху, и что на земле внизу, и что в водах подземелья; да не поклонишься им, не послужишь им.

3. Не во́змеши и́мене гсда бг҃а твоегѡ̀ всу́е. - Не произноси имени Господа, Бога твоего, впустую.

4. Помни день суббѡ́тный, є́же свѧти́ти єго̀: ¦ ше́сть дні̀й дѣ́лай и сотвори́ши (въ ни́хъ) всѧ͂ дѣла̀ твоѧ͂. Въ де́нь же седьмы́й — суббѡ́та гсду бг҃у твоему̀. - Помни день седьмой, и святи его; шесть дней делай и твори [в них] все дела твои. В день седьмой — суббота Господу, Богу твоему.

5. Чтѝ отца̀ твоего̀ и ма́терь твою̀, да бла́го ти́ бу́детъ, и да долголѣ́тенъ бу́деши на землѝ бла́зѣ, ю́же гсдь бг҃ъ тво́й дае́тъ тебѣ̀. - Почитай отца твоего и мать твою, да благо тебе будет, да долголетия будешь на земле блаженства, что Господь, Бог твой, дает тебе.

6. Не ѹбі́й. - Не убий.

7. Не прелюбы̀ сотворѝ. - Не прелюбодействуй.

8. Не ѹкра́ди. - Не кради.

9. Не послу́шествуй на дру́га своего̀ свидѣ́тельства ло́жна. - Отвергни лжесвидетельства на друга своего.

10. Не пожела́й жены̀ и́скреннѧгѡ твоегѡ̀, не пожела́й до́му бли́жнѧгѡ твоегѡ̀, ни села̀ єгѡ̀, ни раба̀ єгѡ̀, ни рабы́ни єгѡ̀, ни вола̀ єгѡ̀, ни осла̀ єгѡ̀, ни всѧ́когѡ скота̀ єгѡ̀, ни всего̀ єли͂ка су́ть ближнѧгѡ твоегѡ̀. - Не возжелай жены искреннего твоего, не зарься на дом ближнего твоего; ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ничего, по сути ближнего твоего.

А ПОТОМУ:

• Веруй в Бога Отца, и Спаса нашего, Господа Иисуса Христа, и Духа Святаго – Единого Бога в Пресвятой Троице – ВСЕГДА!!!

• Будь христианином православным всегда, какая бы не грозила беда.

• Избеги озлобленья зла злобы!!! Достоинство, признавая других и иных, и царей и князей и правителей владык других - помни – ты ровня для них, можешь всё тоже и будешь владеть, только возможно тебе иногда придётся и попотеть. Богу, токмо ж кланяйся.

• Зависть и жалость – чувства смертельны тебе, они погани, слабодушным сделают! Избеги, пустословием упоминать Бога, упоминай же по делу, без пустозвонства пустословия трёпа, и краснобайства как слога избеги!

• Помни день Воскресенья Господня, мы не иудеи. ПРАВДОЙ ВМЕСТО кривды, ЯВЬЮ ВМЕСТО нави - ЖИВИ!!! По совести живи. Кривду гони и не лги и не ври.

• Батю твоего и матушку твою, деда и бабушку, предков, и память и жизнь - береги, и дело - и пращуров и основоположника твоего Рода – чти!!! И то, что дарено и дадено тебе жизнь, по сердцу и совести и люби.

• Бережливо живи, скупость гони. Дружбу верши. Нуждающемуся по делу помоги. Не зарекайся от тюрьмы, смерти, сумы. Помни Заветы храни.

• Знай, кого разить и по кому возмездие вершить!!! По себе не суди! Коль виновен накажи! Оберегись убить, может невинный. Никого не кляни! Покаялся и попросил прощенья – прости, на Суд Страшный Божий – отдай отошли!!! Но, часто под притворным прощением – скрыта уйма лжи. А потому будь настороже, и всякое его стереги! Доверяй, но проверяй! Да и сам не блуди! Бди!

• Никого не хули, не на кого не клевещи, никого не оговори, не гони, его проступком, коль виновен и накажи! Слово серебро, молчанье золото – лучше молчи! Делом твори не словом! Не слово, а дело! Быть, а не казаться! Не слыть, а быть! Таким и надо оставаться!

• Честно трудом своим – живи! Что легко пришло бесчестно обманом и кривдой и ложью и воровством и татством - пришло, так легко и уйдёт. Помни! Не воруй, не кради! Своим заработанным, стараньем, трудолюбием, настойчивостью – обретённым, и рода твоего, добром, по чести и достоинству дорожи!

• Чужое не желай, своё наживай! Работой и трудом, сердечностью, по совести, чести и достоинству и благородству крови обретай!

• Как тебе подскажет Бог и ДОМОСТРОЙ - жизнь, так и строй и устрой.

• Миром всё реши, врагов не ищи, не взрасти! На языке другого уметь говори. Друга лучше найди! Другого прежде разговора изучи и пойми!

• Глупо лезть на рожон, не один гордец, есть тот, кто, нарвавшись – был устыжён.

• Избегай боя, если совесть и честь и достоинство – так тебе велит. Мир всегда, даже худой лучше ссоры любой. Если только - Рода, Отчизны и Родины и твоя честь без ущерба – от зависти, алчбы, лжи, воровства – супостаттства враждой. Тогда люто и лихо секи.

• «Опасности лучше идти навстречу, чем дожидаться её на месте» - говорил А.В. Суворов.

• ЧЕСТЬ – золото, горит искрой на солнце, что бриллиант.
Бесчестье – гниль, смутьян, плутовство нежить - лукаво, от смерти один обман.

• За оказанную помощь и дар - плату не бери. Жизнь, коротка и длинна, оставь припас, чтобы была возможность к людям в запас, коли надо, за помощью обратиться, было к месту как раз!!!

• Цени свои и другого – время, дело и работу и труд, будешь избавлен оков и от пут!!! Если труд нужен твой – значит, ему есть и цена. Пусть платят. Работа благодарением обязана быть вознаграждена. Бесплатно делать работу избегай. Сам в своём труде чухаться избегай не уставай, кропотливо трудиться продолжай!!!

• По работе и труду по совести - щедро плати. Всё тайное – будет явным!!! Обманом нет жизни, определишь во враги, от себя: воровство, обман, кривду нави, лицемерье, лесть, лень, лукавство, подлость и ложь – прочь гони!!! Доброй Прави дело Правдой положь в Яви!

• За исполненну работу не переплачивай. Знай сколько, что стоит по ценности его. Плати столько, сколько бы себе заплатил, вот так для каждого и только от всего.

• Князь и дружинники - побратимы, родня. Отношения как семья. Князь – отец, дружина – братья, сим и венец. Иное – конец!!! Ты в помощь дружине, в миг она – поможет тебе в люта беде!

• Принимай собрата, как равного среди равных, будь равным ему, не кичся положением. Но и себя не кабали униженьем!

• Русь Святая не помнит обид! Только слабый в оправданье себя отомстит.

• Хочешь потерять друга – дай ему взаймы. Если есть долг у того, отдать не может, Богом не дано – то прости, поможет!!! Продолжай двигаться делом и тем работой и трудом честно живи!!! Тем тебе и воздастся по делу твоему! Помни! У Бога просим – долги наши прости, яко и мы прощаем должникам нашим! А по сему прости и не вини! Перед Богом ответит, потому и не жди!

• Не заводи с друзьями общих денег. Врагом сделать друзей избеги! Знай с кем, когда, где, в чём и почём, и как, сколько – жить, дружить, пить, говорить, и кто в этом - ты!

• Святцы рода Руси Святой – береги!

• В мире - время бейся, честь храни, достоинство держи, Света дух воина крепи. На поединке - бейся только с равным, воин с воином, низость уничтожай, изведи, искорени, изничтожи! Ибо рек Господь - «Возмездье Мне, и аз воздам»!!! Других – скот ничтожеств, и низких как быдло, прощай, и на Суд Божий Страшный - чернь отпускай! Господи, да будет Твоя воля, а не моя ко злу склоняющейся самомненья души самолюбованья и своеволья! Да, будет так! Да будет так! Да будет так!

• В схватку ковылём стелися, перекати-полем катися, бей внезапно, дольно люто хлёстко ивово внаотяжь яро, ходко, веретено, роздыхом в круг полно, распаха и запаха, в круг плёсом, откуда изволь угодно, скрыто, вольно, свободно. Предупреждать и увещевать и к благоразумию взывать поздно!

• Врага не жалей, люто бей, чтобы не мог подняться. Смерть или живота!

• На Родной Руси не бывать врагу! Вставай мир русский на славный бой, на смертный бой!

• Не принимай решений гневом, вспыльчиво суетой ненависти раздражённо, воспалёно и по злобе, сумятицу в уме, изгони в голове! В гневе и по злобе всуе страшено дел наделать можно, всей своей жизнью потом квитаться, не расквитаться. Прощаясь, прости! Ясностью – макову темя чело озари, аз есмъ Богом Уме Глагол реки, сердцем умиротворёно, душою смирено твори, тихой грустью терпеливо, вольно яро весело смертно спокойно заводи, твёрдо верши, ведая люто веди бей лихо достойно, в Духе Свята, дыши, в Свята Троице утройно! От морочащих голову осени крестом ум огради, сбивающих с толку отклони, кругом наитья обводи наважденьем окрестно прелесть подоле гони!

• Другого себя глупей и дурней не считай, себя умней других не мни. Каждому человеку дадено Богом, знает и умеет нечто такое, о чем тебе и не ведано. А потому лучше переборщить, чем не доборщить, предусмотри, мелочь такможе учти.

• Ты не убогий не глупее другого, считай себя и будь таким. Бывает кто-то мало знающ або умеющ, или чухаться мешкая, изволит бат мало сноровист. Глупого – нет, это притворство всё от лени или выгоды, дабы выиграть время. Если ты столкнулся с нужным умением – освой, с нужным знанием – приобрети, с нужным делом - научись.

• В жизни, здесь нет состязания, отнять у врага шанс и даже
надежду - спасти живот себя.

• Выживая – побеждай! Або убить убивай бат али быти убита, или ты врага, или он тебя.

• Позаботься о безопасности, насмерть рази. Выживи – победи!

• Верши праведность совести, и справедливость Правды, светлых дел!

• Искорени, изведи, испепели, уничтожь - врага навсегда!

• Преследуй ворога всюду, инако беда, оставь его без выхода, рази насмерть навсегда!

• Если нужно следи, терпеливо жди, вслед иди, справедливо суди и пресеки, в нужном месте и часе – уничтожь и изжги, уничижи врага.

• Враг, пришедший к нам, должен остаться в земле навсегда. У него должно быть прекращено потомство, а его близкие должны запомнить и передать в поколениях — «С Руси возврата нетя».

• Смерть - врагам!

• Смерть кощунствующему свтотатцу - осквернителю врагу чести рода!

• Русь Святая – Отчизна что корень, Родина что мати-земля.

• Обычаи повадок других отвергни, но не ухватки и умения, если гожи, пригодятся жизнь сберегут, освободят от оков и пут, и целость кожи.

• Чужу веру и чуховату религию от себя погани отвергни, устрой государственно общинно живи по пращурам честно по совести и служи, без царей иных поганства чужих живи.

• Коли превзойдешь других, позавидуют тебе. Чужи чёрно тебе позавидуют. Отстранись, внешне не выдай себя, не покажи, коли даже выпытывают.

• Как иуды прикроются Богом твоим, с толку сбивать, оборачивать, делая службы свои, как будто твои. Сутью - справедливо проверь! Кто-то попросит защиту тебя, на выгоду себя в ублажения. Тебе без веры они, сим и гони!

• Стерегись и берегись, чужих от коварства охранись, кто гостьми приходит, к тебе в дом твой, да зовётся твоим кунаком, уследи!

• Лесть отличай, и лицемерие срывай и раскрывай! Помни, знай и ведай – о корысти, таких друзей, ждущих с Руси что умыкнуть. Дабы в неволю не закабалили, не покорили, не погубили.

• Глупо спорить с обличающим тебя в глупости. Отойди, спор дерьмо срамно твого часа, и века не стоит. Одна истина в споре, как нажить себя врага, другой при своём останется, даже если его, посрамив, переломишь, злобу затаит, потом в оправданье себе отомстит!

• С бесами погани, нечиста духа чужи - союза и дружбы и товарищества – нет, даже временно там не ищи. Кто доверился, полонен был. Помни!

• Чужим иным – не своим, в беде отказывають не твори благого им. Они в глаза одно, за глаза друго, а за спиной третье, думают четверто. Добро забывают, люто оскверняют, нагло и хамы звереют, от сего дохнут и жиреют, козлом дукавства лжа вракой кривдо смердеют.

• Будь прост, твёрд прям, с другом, жёсток с врагом, в твой час и твоё время и твой век – будут считаться с тобой и твоим мнением потом!

• Будь - ровней среди равных! Владыкам чужо и черни толпе – хребет не ломи, главу не клони, шапкой не бей, поясницу и крестец жалей, чуприной землю не мети, колени прями.

• Ты есть, тот – кто есть. Никому кроме тебя не дадена твоя не дозволена честь. Твою мягкость, кротость и уступчивость, не оценят, а что ослаб, почтут, посчитав, что тобой можно помыкнуть. Развей – их враки заблуждения, поставь на то место, где псы и собаки, которое им предназначено, что заслужили, опарша сучье племя чуховато гноя запаховато, повадкой плоховато.

• Оправданья не ищи, дело само за тебя скажет, а коле не успеет, на всё Божья воля! И никого в своём ничём не вини. Что заслужил, то получи. Нече унижать и оправдать себя. Ты – кнесе казак криже русич, Отчизна твоя, по роду свому и крови своей! Честь и честность, и чистоту духа и плоти - блюди. Правду стожаром тверди. Крестом собя и крести. Справедливо суди.

• К хаму как репей навязчивому, нагло мешающим тебе настойчиво жить - присматрися исподволь внимательно вглядися: изучи, суть узри, коли негож отвернися, но чуй, стереги, чуйку храни.

• Хама, наглеца и подлеца - бей его же оружием и тем обезоружь. Быстрее доходит, что не так уж и дюж.

• Если мразь ничтожества хама быдловатого, в черни низкородно, и не уймётся никак, не унялся и задевает воинскую честь, а с ним биться – унижение мерзко, то сурово накажи и вразуми. Тем и свяжи, топчи и истри.

• Твое слово, извращают, искажают, тебе во вред поворачивают, обращают – забудь про него. Ты его другу-побратиму односуму - давал, а не врагу. Слово Бога всего.

• Избеги делать то, что во вред тебе получается.

• Злостного - клеветника, лжеца, плута, хама, яро и смертно чаще секи.

• Казак из разно мест хлебов и пищи и снеди и сладостей заморя - чужо не ест, как и падали и гадостей бес, сие не должно, отравиться можно. Если приходится, то прежде смотри все ли, то едят, алча жадно как зверь с голодухи вперёд кусок не рви, это унизительно, и только когда все взяли, своё бери. Не досталось, не жалей не горюй не смотри, если можешь не обидев вдруг ненароком, уйди.

• Хмельного и зелено вином не упейся, в потеху врагу то, остерегись, ясность ума храни и здравость сути и смысла, прикинуться можно, но будь духом и душой и умом и сердцем трезв, так должно. Бди! О погубленных сородичах от того – Помни!

• Те чужо, кто помутился умом, как бешены псы, так щедрость и по добру решить примут у тебя за малодушие и слабость. То не в радость. Или иудами же науськанно и купленно 10-ю серебряниками на осину твоим врагом, на тобя бросаются. По добру и дружбе не хочут, они хоть и не братья тебе, но отпусти их с миром, но помощь им отказно, або вдруг, боле будь мудр! Сие увело их до погибели, не жалей, прости, и на суд Божий отпусти. Рек, Он – возмездье мне, и азм воздам! Забудь что друг, но стереги врагом! Предавши один раз – предаст и в следующий, совравший один раз, соврать может и в другой, помни!

• Поганы и нечисты врагов души татей – слова и признания их, опасны тем, что заразны. Храни в чистоте род свой.

• Погани души – от духа силы нечисто, падаль – она и есть падаль и мертвячина. Брезгуй смрад душ козлиных.

• Избегни внимать лести слов их, оберегись. Страх от них – гони!
Исполняй Завет, врагу быть обезоруженным.

• С чужих плату и выкуп с лихвой брать можно, торгуй умело, прибыльно веди, во благо рода твоего. Со своего подложно.

• Сородича и соплеменника, односума – казака, русича, избегни обижать, по кривде и обманывать погано. Это кровь твоя, крепь плоти, матери-земли Родины, с Отчизны твоей, сие и отрадно.

• Каждому дан хлеб насущен его. Откажи им жить за счет тебя и рода твоего. В этом процветание и рассвет Зори Света Белого - рода твоего.

• Будь в един, в Царстве Небесном, славе и силе свято Божьей и Державе, кровь оне твоя уз с родом срослися и, булатно спеклися, скоро в сердце и мудрость ума взойдут. Отринь страх пред злобой и злом иных народов.

• Хоть тело врага, как твоё. Но, ты не он, он – не ты! Он грязь похоти плоти коряв, чванлив чуховат, смешон страноват, нет в его сердце места Духу Святому.

• Перекрестись-открестись от вида врага, иысленно али в явь, как от тленного гниющего мертвеца, крестом осенись.

• Беспощадность возмездия, боевое действие – это достоинство и воинское искусство - мразь истри!

• Отринь отсеки учения чужих, Богу и тебе вредящих иных, Отчизне твоей, роду твоему. Державе твоей и сородичам губительно.

• К еретику, поднявшего хулу вони на веру Православную и Русь Святую, Род твой - будь глух безщадно, гони лукавство его не шано, оружием искорени, огнём жги, в реке топи.

• Ты – дитя Божие, отринь и гнусь греха чужо, и что враг желает жаля предать тебе. Как зеницу ока береги чистоту и честь свою и достоинство, от зла бесе.

• Карай сурово: зло, насилие, обман, похоть грязную, пьянство – судом праведным.

• Пусть служат своей вере, это выбор их, но свою веру храни, и хулить и притеснять род твой тем – сим запрети.

• Развей скверну, запрети хулить подлецу - прахом по ветру!

• Святая Троица - тебе дарит победу над бесурманом и супостатом, сам бди, трудись и не предайся беспечности, враг ежели ступит на мать-землю твою, на порог дома твоего.

• Врага без нужды не убивай, но и от смерти его не спасай, коль идет сам на рожно. Поднявший меч, от своего меча и гибнет. Тем твоё право свято. Его живот принадлежит тебе, по воле Божией! Карай или милуй, по справедливости! Будь мудр, Свята Духа силой всего.

• Смерть врагу осквернителю родовых святынь!

• Помни! Живи по совести, это Жива и сила, твоя ответственность за жизнь и судьбу свою.

• Род свой утверди – Духа Святаго призови, и к Спасу взови, Логосу и Глаголу Вышне Велие Власти в Силах и Могуществах, Бога воинств, Бога мира, Бога в богах.

• Помни! Вотчина - это то, что досталось от бати и деда - тебе. Тебе сберегли, и для тебя преумножили её. Твоя очередь преумножать и защищать, детям и внукам и ученикам передать.

• Помни! Вотчина, значит «переданное по наследству от отца».

• Помни! Вотчина - это принадлежащее тебе по праву: опыт, знания и обычаи отцов, своя земля.

• Помни! У мужчин не Родина, а Отечество. Мы МУЖЧИНЫ! МЫ ВОИНЫ!

• Будь хозяином в своей земле, у себя дома, и Бог, благословив, будет с тобой, и потомству твоему ограда схрона.

• Помни! Тебе предано добро, унаследованное от меня от деда, прадеда и пращуров, вплоть до родосновоположника, богатство рода и земли русских, будь в щедрости богат.

• Но и бездумно не даруй добра и плодов трудов твоих чужим, сохрани детям, внукам и правнукам своим.

• Избегай брать в долг и взаймы. Отдавать труднее, больше потеряешь, чем приобретаешь – сил, времени, благ. Избеги быть себе враг!

• В долг ничего не давай. Можешь дать безвозмездно – дай, на возврат не рассчитывай. Сможет человек отдать – отдаст.

• Если дают тебе или для тебя делают – принимай с искренней благодарностью. Не обижай человека отказом, но обязанным себя не чувствуй и его огради. От души человек помогает. Бескорыстно. Если не бескорыстно, ты его не нанимал. Не закабаляй себя.

• В долг сам ничего не бери. Выживай с тем, что имеешь. Не закабаляй себя.

• Жалко – что жало гада, не давай. Откуда ты знаешь, сумеет он отдать или нет. Не закабаляй друга.

• Никогда никому ничего не навязывай услуг по доброте душевной. Людей не унижай, у них руки-ноги есть и язык, нужно будет – скажут или сделают, силой нальются верной, а от непрошеной помощи вред может получиться. Подъёмные давай и во спасение жизни без раздумья, в остальном отказывай!

• Нищим и убогим подавай. Все под Богом ходим, от тюрьмы да сумы не зарекайся.

• Дармоедам и бездельникам и лоботрясам лодырям откажи, не помогай. Не неси за ворота, посмотри, своя нуждается, может, сирота.

• Помни! Отечество - это переданное нам, сыновьям, отцами. Это наше, мужское.

• Утверди род свой на Заповедном Завете пращуров – рода и народа твоего, живи, сверяясь с законами природы и временами года, следуй с ними вместе в соответствии безустанно, ни на шаг от них. И детей своих сему учи!

• Дети должны расти, сразу зная, что они воины и этим отличны от других.

• При неправильном выполнении упражнения, наказывай, на грех и ошибку указывай, нажимая образом особо на затылок. Это стирает дурную память и злое поминание, и испуга трепетанье.

• Раньше воин-Наставник был ДЯДЬКА, у мальчика-воина.

• О долге сына перед отцом: уважай, будь благодарен, его недостатки забывай.

• О долге мужа перед женой: заботиться, не попрекать куском хлеба.

• Родина – у матушек, жён и дев. Мать-сир-земля для рода древ.

• О долге жены перед мужем – быть верной, заботливой, хранительницей и берегиней – родного очага.

• О долге отца перед сыном: воспитать православным воином. Передать то, что досталось и унаследовано от предков. Требовать верности Отчизне.

• О долге отца перед дочерью: воспитать верной подругой, надёжной опорой, нежной любимой, мудрой и ласковой женой, заботливой матерью, хранительницей – огня и дома, на ней держится семья.

• Помни! Мы воины - сражаемся за родную кровь: за кровное наше, за родичей: детей, жён, отцов, матерей, дедов, прадедов, бабушек и праматерей, – наших, за народ и веру, а мир и священники за нас молят и просят помощи у Бога.

• Храни веру свою, твори молитву безустанно, крестом осеняйся...

• Помни! В душе твоей Бог. Свет разума да осенит тебя навеки!

• Помни! Кто обидит тебя, тот ударит гневая твоего Бога, и лихо будят на себя. Не буди лихо, пока спит тихо!

• За нашу - Родную Русь, за нашу землю светлую!

• Помни! Не отступать и не сдаваться! Русские не сдаются! Русские в плен не берут! Русские своих не бросают! Русские от врага друга умыкают и с собой забирают!

• "МЫ ТАМ, ГДЕ НУЖНА ПОБЕДА!"

• Помни! О воинском долге: долг воина – умереть. Христианин родясь помнит готовяся к смерти и ответу на Страшном Суде Бога нашего! Пока воин жив, он должен. После смерти, люди должны воину и воздают почести.

• Помни! Бог даровал тебе Русь, прадед, дед и отец – добро и наследие твоему потомству на все времена. Крепи Отчизну, обогащай и изгоняй врага, татя и вора и захватчика, басурмана и супостата искореняй.

• ОТЧИЗНА ДОСТОИНСТВО И РОДИНЕ ЧЕСТЬ!

• Помни! Честь — стенки сосуда удерживающего воинский дух. А яд тебе - месть. Если честь повреждена, то дух уходит. Честь восстановить - трудно, но кровью можно.

• Найдя чужое, хоть злато, не бери, обронено врагом убегающим, против тебя обратить может, отдай в казну народа, обязан послужить на пользу Богу в Державе. Избегай мародерства, проклятие в нём и погибель твоя!

• Помни! О чести: Бейся в мире и в рати, за Правду и справедливость, за Свет от Света, за Бога от Бога, за кровь род и честь, и достоинство родичей. В этом сила твоя и твоё спасенье здесь

• Будь тверд и мужайся, безстрашен и не ужасайся в сраме пагубно это; ибо с тобою Господь и Бог твой всюду всегда везде. Всё по Его воле везде. Без Бога с твоей головы и волосок не упадёт, без того, что Им суждено, человек не пропадёт!

• ХРАНИ СВЯТОСТЬ РОДА – ЧИСТОТУ БЛАГОРОДСТВА ЗЛАТУЮ ЦЕПЬ!

• Помни! Однажды не выполнивший долг воина – больше не воин. Это непоправимо. А по сему совесть и делом будь чести достоин!

• Помни! Лучше в чести благородно умереть, чем без чести вечность пресмыкаться.

• Помни! Лучше – испустить дух с ЧЕСТЬЮ, чем жить бесчестно.

• Помни! Когда иссякла сила духа, молись Господу Богу, Силы в Нём и Правде - черпай. Не в силе Бог, а в Правде. Помни о предках, Его помощью, что всё передюжили, выдержав худшее. Мы – их потомки, та же кровь рода, значит, верь – я смогу.

• Помни! Мы - воины! Витязи Бога нашего! С нами Бог, мы Русь
Святая, Богом Сил и Воинств и Мира - мы победим!

• "ОТВАГА, МУЖЕСТВО И ЧЕСТЬ!"

• Помни! Воину неведомо, когда оружие надо. Воин и оружие - едино.

• Гнись – да не ломайся. Ты – казак, русич! Ты Рода избранного, рода святого, призванного нести Свет спасительного вероучения.

• Помни! Простота, надёжность, разить везде, сражать наповал, только это спасёт от пораженья!

• Помни! Качество искусного умельца - упрощать простое до простоты.

• Воин, это тот же убийца, но с совестью и честью, служит Богу и народу своему. Слава народу! Слава России!

• МЫ ВЕЗДЕ, И ТАМ, ПОБЕДА!

• Давши слово – держи. Словом и честь дорожи! Слово и дело – едино.

• Помни! Честью своей дорожи. Кровью рода нашего, памятью пращуров – верши. Делом добра - честь освяти!

• Пращуров, прадедов – Завет, суть, смысл, заповедный оберег.

• Умножь благородства добрый след.

• Дело по силам – делай. Не уверен – не начинай дела. По силам и условью обстоятельств всё и решай, отсюда и побеждай!

• Начал дело – доведи его до конца. Закончил дел, гуляй смело.

• Начатое дело не получается – оставь его и отойди, посмотри, подумай, что ты делаешь не так. Молитвой умиротворись, и к делу работой вернись!

• НЕТ БЕЗВЫХОДНЫХ СИТУАЦИЙ И ЗАДАЧ НЕВЫПОЛНИМЫХ!

• Умри, но сделай. Не слыть, а быть. Будь - отважен мужеством смел.

• ЧЕСТЬ, РОДИНА, СЛАВА!

• Помни! Ты – дитя Божие, Божий помазанник благодатью Его на родной Земле, кнесиче в державе, казак в степи, на Родине и матери-земле твоей – русич. Все вместе Род – Мир и Сила.

• Бог любит русича, сына Своего, казака, труженика и воина Света, род трудолюбив твой и одарен, добр прежде многих родов. Русь Святая – невеста и душа Господа.

• Так и устрой дивно чудно - дом, наполни изобильно добром сытостью.

• Плодом добра и размножайся, в семье крепкой - миром, советом, любовь и согласьем усладом наслаждайся. Свою землю возделывай, будь сыт, но помни о роде твоём.

• Помни, что дьявол плутовато лукав, льстит лицемерно, завистлив, что тать и смутит разум чужих все твоё у тебя отнять. Завидуя мстит.

• Сделай оружие готово к бою, и всегда держи его наготове, будь – сильнее, мудрее, ловчее, чем прежде, лучше всех, люби и учи дитя с малых лет Родину свою оберечь, Отчизну сберечь и так да будет во веки вечные навеки.

• За пределом твоим иным непобедимость, будут уважать, они и могут то, что только в Силах, Державах и Могуществах, а внутри чужие чинить будут вред и вставлять палки в колёса. Опасаясь, твой ум, силу, справедливость и добро, и мудрость – остерегутся, коли братьев по духу и делу доброму - благим обретешь.

• Помни! Будешь, силён и мудр – чужие ослабнут пред тобой и убоятся выступить супротив тебя на Отчизну твою. Всё Богом подсильно вою.

• РОДИНА ПРЕВЫШЕ ВСЕГО! ОТЧИЗНА ДОРОЖЕ ВСЕГО! ЧЕСТЬ ВЫШЕ ВСЕГО! ДОСТОИНСТВО КРЕПЧЕ ВСЕГО! СОВЕСТЬ ЧЕСТНЕЕ ВСЕГО!

• Возвеличь в земле твоей все самое сильное, ловкое, великое, доброе, прекрасное, отвагою сметливое благодарением смелое.

• "Кровь помнит, Род – честь обязывает, имя – нить, что путь судьбы указывает, память благородства – верхушку и ветвь, сутью с корнем связывает!

• За Веру, соборность, честь и Отечество! Русь, крепи веру православную!"

_________________
Кровь помнит, Род честь обязывает, благородно
имя нить: судеб путь указует, семя корни ветви вершин связь память сути! Русь, крепи веру православную! За Веру, соборность, честь и Отечество! Слава, Богу, что мы казаки! Мы – русские с нами Бог и Русь Святая!


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения:
СообщениеДобавлено: 15-03, 08:19 
Не в сети
Site Admin
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 20-11, 17:00
Сообщения: 1857
Откуда: Москва
«БЫТЬ ЛИ НАМ РАБАМИ?
О РЕФОРМЕ МИНИСТЕРСТВА ОБОРОНЫ
И ФАКТЕ ДОПРИЗЫВНОЙ ПОДГОТОВКЕ ЗАЩИТНИКА ОТЕЧЕСТВА.»


"Тот воин истинно не победим, которому венец мученичества за Веру, Царя и Отечество так же любезен, как и венец победы". (Свт. Филарет М.Московский)
Западу – «победившему» в 3-й мировой войне (за счёт тех более 20 миллионов человек из бывшего СССР, погибших в освобождении Родины, кто стёр гитлеровский вермахт и армии японских «новых самураев», взял Берлин, и заставил его капитулировать вместе с Токио), давно уже надоело ждать, когда наша страна Россия околеет сама. А что говориться в западных СМИ? Вот цитаты некоторых из них: - «Вашингтон таймс» - «Думские выборы, вместо того чтобы являться демократическим предприятием… стали частью стратегического плана г-на Путина по консолидации президентской власти… Путин является коварным диктатором, чья истинная цель заключается в восстановлении величия России… », «Вашингтон Пост» - «…Мы по- прежнему ничего не говорим, когда россияне продолжают нарушать соглашения о европейской безопасности и, очевидно не желают, чтобы Россия соответствовала тем стандартам, соблюдения которых мы добиваемся, скажем от Хорватии… Почему зимбабвийцам нужно прислушиваться, когда мы говорим о нарушениях прав человека, если мы не применяем те же самые стандарты к Чечне?…», и это наряду с ведением войны США и НАТО– в Югославии, в Афганистане, в Ираке, с жертвами среди гражданского населения.

После Афгана, ГКЧП «перестройки» - «горбатого главаря», советская армия утратила боеспособность и вроде была деморализована, но две чеченские войны – возродили её наследницу русской славы – армию Российской Федерации, появились боевые офицеры иного закала, с опорой на ценности русских традиций, адаптированных к условиям нового времени. Потому, что мы, заглянув в могилу и в глаза своей смерти, решили защищаться, биться за жизнь с любой «отморозью» - желавшей нас ограбить и убить и изнасиловать, старавшихся запустить свои шакальи клыки в наше горло, вообразив себя сильным, а мы выбрали – выжить, пусть и по реплике товарища Сухова из к/ф «Белое Солнце - пустыни», - «лучше конечно помучиться», - спустя 15 лет – развала, позора, разрухи, унижения, следуя бессознательно по сердцу «загадочной русской душе», и у Святой Руси – появился шанс на выживание и победу.

Любые пробы создать политическую силу, в защиту - русских интересов, подавлялись и подавляются, как не прискорбно, но за все тысячелетия привычно. Они используют по Суньцзы науку войны на полное истребление русского народа, как они уже делают не менее 2000 лет, начиная с Византии – «Искусство войны заключается в том, чтобы уничтожить врага (как вирус разлагая его) изнутри».

А поскольку это оказалось невозможным уничтожить нас - малыми силами (из ваххабитов, алькайдовцев и чеченских террористов, а другие затаились поджав хвосты), то добиваться этого будут силами побольше, дробя и загоняя в гетто и резервации, чтобы нас столкнуть в могилу, не дожидаясь окончательного успеха в области вымирания и вырождения – русских. А условия экономических напастей заставляют и стимулируют нас – выживать. Их раздражает, что Россия никак не желает стать вытесненной культурой и ещё одной страной – сдохнув на свалке истории! Даже именоваться раньше – русским и то запрещено было и продолжает запрещаться, в то время, как называться: ичкерийцем или чеченом, татарином, башкиром, украинцем, поляком, эстонцем, латышом, литовцем, молдаванином, армянином, грузином, азербайджанцем, и т.д., это пожалуйста. Сейчас положение чуть изменилось, но мало. Нужно, это понять и отдавать себе – отчёт в том, что происходит!

Так самосознание себя русским и любое затрагивание темы о праве на жизнь и суверенитет и самоопределение, хозяйствование, собственность и власть – русского народа в своей стране, совершено недавно безжалостно пресекались, как запрещённая идеология, клеймясь ярлыками – великодержавный шовинизм и русский национализм. Будет война или нет, и когда – это обрушится на нас, и кто первым нападёт, и какой будет настрой в сердцах и душах у нас, согласимся ли мы на свою погибель или нет, так вопрос даже не стоит, его решат за нас очевидно: в брюссельских или вашингтонских – кабинетах (вспомним – Афганистан, Ирак, Косово, Хорватию, Черногорию, Сербию и т.д.). Реформы по сокращению срока службы (читай – обучения воина) сведено от 1,5 до 1 года (благие намерения по ликвидации дедовщины и экономии финансовых средств – обернутся параллельно бедой ослабления обороноспособности страны и государства, делая нас жертвами и будущими рабами и «светлого будущего» - возрождённой и экономически сильной России нам «не видать, как своих ушей»).

Но этому взамен не проработан и механизм альтернативного обучения и допризывной подготовки - защитника Отечества! К тому что было налажено через службу в армии раньше! Нет института допризывной подготовки какой был у казаков и дворян (т.е. типа «кадетского корпуса»), обучавших детей с детства (с 3 или 5 лет), или времён СССР, когда – это осуществлялось через: школьную программу НВП (а сегодня и через программу ОБЖ от МЧС), суворовские училища, пионерию, с военными играми типа «Зарницы», военно-исторические и военно-патриотические и военно-спортивные клубы типа ДОСАФ, клубы спортивного туризма и спортивные клубы по прикладным дисциплинам (внесённых в программу ГТО – «готов к труду и обороне») – составляющим арсенал обученного воина, наряду с военными училищами и академиями и спецшколами! Более того такие формы и программы допризывной подготовки нужно ещё больше углубить и расширить! Да, на это нужны большие финансовые ресурсы вроде, но всё можно сделать проще и доступнее, не столько строить новые учреждения и формы, а разнообразить и обогатить сферы работы существующих видов – образования (в том числе и дополнительного), расширяя возможности и деятельность клубных формирований и сообществ и учреждений допризывной подготовки, делая её дисциплины комплексными, чтобы их можно было использовать их и в военно-экономической стратегии Российской Федерации, обеспечивая специлистами - сферы экономики, бизнеса и отраслей промышленности и сельского хозяйства страны (такой опыт практикуется в США, в Израиле, в Японии и Южной Корее, КНР, КНДР – давно!) и направить целенаправленные средства на это! А иначе, откуда взяться обученной и профессиональной армии? Головотяпство - перечисленное? Нет, это предательство!

Говоря иначе, раз есть такая реформа, то должна быть и равная ей допризывная подготовка! Или быть ограбленными и рабами – нам милее? Или слабая обороноспособность страны лучше, чтобы при объявленной или необъявленной войне сразу сдаться на волю врага (как ходит поговорка среди жителей Сахалина – «Объявить войну (тому-то) и сразу сдаться…»)?

Откуда взяться – «национальной идее» и патриотизму и «русскому духу»? А тут ныне в мире идет активизация локальных войн (с риском – превращения в пожар мировой войны) для которых типично применение легкого артиллерийского и стрелкового вооружения, это в свою очередь вносит новые критерии физической подготовленности и индивидуальной тактической выучки военнослужащих, изменения стратегия и тактики ведения боевых действий и цели спец-подготовки.

И как говаривал – канцлер Бисмарк: «Хочешь – мира, готовься к войне», или по нашему: «Готовь, сани – летом, телегу – зимой», ну и «Как аукнется, так и откликнется» … И «кто с мечом к нам войдёт, от своего меча и погибнет» - говорил святой пресветлый князь Александр Невский. И в конце-то концов – «Что посеешь, то и пожнёшь» и «Посеешь – ветер, пожнёшь – бурю»! Вот тебе бабушка и XXI – век!

_________________
Кровь помнит, Род честь обязывает, благородно
имя нить: судеб путь указует, семя корни ветви вершин связь память сути! Русь, крепи веру православную! За Веру, соборность, честь и Отечество! Слава, Богу, что мы казаки! Мы – русские с нами Бог и Русь Святая!


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения:
СообщениеДобавлено: 15-03, 13:33 
Не в сети
Site Admin
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 20-11, 17:00
Сообщения: 1857
Откуда: Москва
Помните, что успех этой формулы всегда зависит от того, будет ли она выполнено вовремя - «Опрокидывание». С точки зрения «рукопашки», более интересен вариант, когда намерения оппонента явно агрессивны и способны перерасти во что-то опасное. Скажем, схватят за одежду для того, чтобы сунуть перышко в бок. Тут уж не до реверансов, здесь надо действовать быстро и жестко. «Уход от выстрела (укола кинжалом и удара) – гашение рывка и тремора».

Пластическая манера ведения поединка использует врожденные движения, взамен шаблонам приемов. Для неуязвимости - реальный бой строится по код-замку пяти архетипов контрнападения боевого уряда пластунов - "характерников".

Уход от выстрела и спецсамозащита делится на 4 уровня – лежа, сидя, стоя, прыжки в воздухе: воздух + земля + огонь + вода = Свет/металл-(булат), на рефлексе воздействуя на пять зон: Свет – глаза; Воздух – горло; Огонь – ярло (солнечное сплетение); Вода - зарод-мошонка; Земля - колено, голень, голеностоп-лодыжка!!!

Черта необычности пластунов - неуязвимость от пули летящей и сабли разящей, наваждения обмана, сна, тумана на врага - "мана-оммана". Философия мистики пяти архетипов хорошо раскрыта в дневниках св. Иоанна Кронштадтского - «Жизнь во Христе»: «Из 4-х стихий -…солнце (огонь) свет, воздух, вода… Тело…живет теми стихиями… впитывает в себя воздух, воду…; душа…живет Божественным Духом, от которого… начал…впитывает в себя, для… жизни, Триипостасного Бога, чрез свет ума, благорасположения и желания сердца и воли и крепость в добре… свет, воздух, вод… и воздухом… в изобилии силы … жизни… в Триедином Боге…

Везде в мире двойственность – одно против другого: дух и тело, добро и зло.» «Проекции тела» скручиваем с выводом под 45о, изменяя дислокацию, подтягивая ногу плавным волновым приставным скользящим отшагиванием «семенянкой», уходя внутрь вбок движения пространства экстремальной опасности - это Бескасательный бой-финтование!

Его цель – мгновенное выведение из строя и уничтожение врага максимально эффективным многоплоскостным и многоуровневым естественным движением с хирургической точностью и отточенностью балетной хореографии. Затрачивая минимум энергии.

Основа - мягкость и пластика, а не грубая сила.

Что такое владеть телом ума врага? Формула проста: сохранять контакт устойчивой комфортности и «напоминания» по карте зон телесноориентированной практической психологии инстинкта и безусловных рефлексов в любом положении – как программист, перезаписав другую программу реакции тела врага, опрокидывая заставив запаниковать. Ведь даже ребенок знает: падать – больно!

А боль – это то же воздействие окружающей среды, при котором у тела, кроме сохранения себя, есть новая задача в поиске личной безопасности от угрозы – изменить условия и положение. Жестом и Словом, поглаживанием воздействуя на душу и тело, обезоруживаем при угрозе жизни - ударом ножа и выстрелом из пистолета, как видно из фильма №3 «Армейский боевой объединенный РУСБОЙ спецназа "Ласки"».

АЗМЪ БУДИ, БЛАГО ВЕДО ВЕРА, ГЛАГОЛОМ ДОБРО ДРАГО ДОМО, ЖИВО ЗОРА ЗДРАВО, ИЖЕ ЕСМЪ КОЛО ЛЮБО, ЛАДО МУДРО НАМО ОМОИ ОРА ПРАВО, РОДО РЦИ РАДО, СЛАВА ТВЕРДО ТОРА УРО ЮДЖА ШАНО ФЕНИСТО ЯРЛО ОМО!

Что происходит? Встречная ветка или муха летит в глаз – мы уклоняемся. Опрокидывается стакан с кипятком – мы отпрыгнув вскакиваем.

Действуя, как подсказывает само тело. Человек устроен так, что быстрей всего реагирует машинальными движениями – на генетическом уровне памяти запоминания на болевом пороге, без заучивания. Биомеханика – ума и души. История разведки казачьих войск, действовавшей в горах и сухих степях, болотах, лесах, в море, казаков-чародеев - пластунов-характерников, остается легендой и тайной.

_________________
Кровь помнит, Род честь обязывает, благородно
имя нить: судеб путь указует, семя корни ветви вершин связь память сути! Русь, крепи веру православную! За Веру, соборность, честь и Отечество! Слава, Богу, что мы казаки! Мы – русские с нами Бог и Русь Святая!


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения:
СообщениеДобавлено: 15-03, 13:34 
Не в сети
Site Admin
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 20-11, 17:00
Сообщения: 1857
Откуда: Москва
«ШЕДЕВРЫ ПОЭЗИИ БОЯ»

Мастер искусств боя должен создавать такие "произведения", от которых будет зависеть его личная безопасность, безопасность тех, кому он служит (государство, семья и т.д.), качество выполнения боевых задач. А ситуации в жизни, как правило, складываются так, что шаблонами и рутиной не разрешишь. Поэт помнит свои стихи, композитор - музыку, художник - картины и т.д. Есть отличные музыканты, мастера и ремесленики и рисовальщики, но создателей прекрасного - единицы. «Стандартные» способы должны разучиваться как базовые, общие для всех. Абстрагировано представим комплекс факторов выполнения боевой задачи. Причём рассмотрим поступательно, по степени важности. Прежде всего это средства выполнения, то есть оружие и навыки его использования.

В моем понимании основ школ рукопашки, мало технических действий, нужна волевая подготовка, и настрой души, верность традициям своего народа и житейская мудрость, военная хитрость и дисциплина.

Далее каждый добросовестный ученик должен проявить творчество на основе базы техники - выразить себя, создав нечто новое, используя для этого всю изворотливость своего ума. Ведь от этого будет зависеть умение применять в реальной обстановке те приемы, которые как произведения собственного творчества, уже останутся навсегда.

Вот и занимаясь разработкой новых методик в боевой подготовке, всё больше убеждаюсь, что с другими этапами военного обучения, первичен сплав пситренинга и результативен.

Взгляд следует направлять либо несколько поверх цели -шокирующий удар. Главное при выполнении – усыпить пантомимикой врага, а затем хорошо подобранный хлёстко-жёсткий удар рукой-ногой (в область горла, носа снизу 45о, а затем - выведение из баланса: удар проводить, в идеале, захватив часть тела или одежды врага, затем свалить его.

Для этого подойдёт любая неамплитудная, бросковая техника (подножки, подсечки, зацепы, «заломати»-подлом иммобилизация) - добивая, или пеленая…

Отсутствие "фехтующих" ударов экономит силы, дав фактор силовой доминанты, что сломит волю врага для победы - минимальными силами. При атакующей тактике не столь важны "фехтовальные" прелюдии, более важен мощный старт, хорошо поставленные связки и своевременный выход из атаки.

Оптимальной дистанцией для начала атаки является средняя, потому что позволяет реализовать максимальный арсенал технических приемов. Критической дистанции свойственна борьба, поэтому переход на критическую дистанцию нужен лишь как завершение удачных действий со средней дистанции.

Разрыв дистанции при выходе из атаки требует специальной отработки, т.к. является частью пассивной безопасности и призван погасить контратаку врага. Предпочтителен выход во фланги, а в идеале под левую руку (в поединке с правшой).

Отступление назад слишком прямолинейно и не имеет достаточной скорости, движущийся на Вас враг обладает преимуществом погребающей лавины ударов. Уход на фланг - это уход с линии контратаки, а левая рука (нога), как правило, слабее правой, что тоже ослабляет остроту ситуации.

При разрыве дистанции до дальней, тем более уходе на фланг, выгодно наносить одиночные удары ногами. Даже не полностью реализованные, они остановят противника, и будут создавать "комплекс наказания за ответные действия", реализовывая принцип силового доминирования.

Обмен ударами на средней дистанции крайне травматичен и опасен и бесполезен, так как велика вероятность случайного попадания. Любая нестабильность деструктивна.

При напоре врага стоит применять тактику челночного движения, 2-3 удара - шаг назад, резкое ускорение на два-три удара - шаг назад и т. д..

Скрытный подход-маята, заставляет: очень быстро сблизится, скользнув с «линии смерти», резко меняя траекторию движения, и ритм и темп в непринуждённой походке, по диагонали к цели, под правый или левый бок, или входя в «место покоя», без судорог, до критического сближения в осязании – тактильно контакта, контролируя лёгким прикосновением, руку-ногу врага (в идеале локоть-бедро, с любой стороны).

А также начальную стадию комплекса движения проходящих по цепочке – «шаг хорта» (сайд-степ) – маятник – оплыв – скатывание – волна (прилив+отлив) – южа – зигзаг – змейка – откат – веретено – скрут – юла – наваждение – скок – мерцание – волчок – зашаг – заступ –коса – сход – вход –скат – подлив –ускользание – ступа и т.д.

Это измотает агрессора без ввязывания в жесткий обмен, но помните, что каждая атака врага должна быть наказана. Помните о разных типах физической деятельности в защите и при атаке, (Явь-Навь, Инь-Ян - движения).

Удар отличает жесткое и непродолжительное мышечное возбуждение. Защита осуществляется длительными мышечными напряжениями, и следовательно, более энергозатратна.

В конце поединка, когда силы значительно истрачены, целесообразны жесткие одиночные удары, применяемые с входом на среднюю дистанцию и имеющие стойкую периодичность, заставляя противника находится в скованном состоянии.

_________________
Кровь помнит, Род честь обязывает, благородно
имя нить: судеб путь указует, семя корни ветви вершин связь память сути! Русь, крепи веру православную! За Веру, соборность, честь и Отечество! Слава, Богу, что мы казаки! Мы – русские с нами Бог и Русь Святая!


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения:
СообщениеДобавлено: 19-03, 04:00 
Не в сети
Site Admin
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 20-11, 17:00
Сообщения: 1857
Откуда: Москва
Цитата:
"Я буду шептать, а Ты, Боже, спасать..."

МОЛИТВА О БЛАГОСЛОВЕНИИ БОЖЬЕМ НАКАНУНЕ БИТВЫ:


Господи, на войну благослови! Обереги! За Русь Святую, за Отчизну, за Родину, за мою страну! Сохрани! Смерть врагу!


Господи, Спасе! Вразуми! Разумно, правильно, просто обращаться со всеми окрест и округ меня, вне огорченья, но, содействуя благу, жить и делом творить, на произвол врагам моим не дай меня!


Господи, Спасе! Научи! Радостно всегда воспевая прославлять и благословлять Тебя!

Господи, Спасе! Путь укажи! Все вхожденья и выхожденья мои, деяния дел, слова и помышления, мною устрой, меня удостой, благослови!

Господи, Спасе! Свету и миру волей, в Царствием Твоими, мною служи, Всё ниспослано Тобой, волю Твою, мне, для меня и окружающих меня, разуменьем Твои в вечности твердыни законов, ныне и присно открой!

Господи, Спасе! Проясни! На всякий час и день во всём наставь и меня поддержи!

Господи, Спасе! Огради! Уменьем ухваткой сноровкой – одари! Смекалкой, ловкостью, гибкостью надели!

Господи, Спасе! Сам во мне молись и молитву твори! Сам мной, волей моей, словом, чувствами, Своей волей руководи и веди!

Господи, Спасе! Остереги! Глагол и Уме, Спас, Иисус Христос - устами моими Духом Святым говори!

Молитва перед сражением.

Господи, Спасе! Верую в Бога Отца, и Спаса нашего, Господа Иисуса Христа, и Духа Святаго – Единого Бога в Пресвятой Троице!!! Господи, Ти рек еси - А́зъ є́смь гсдь бг҃ъ тво́й, изведы́й тѧ̀ ѿ землѝ єгѵ́петскїѧ, ѿ до́му рабо́ты: Я Твоею милостию – дитя Божие, благодатью помазанник Божий, по милости и благоволенья Твоего на родной Земле, кнесиче в державе, казак в степи, на Родине и матери-земле твоей – русич.

Господи, Спас в Силах, Бог мой! Ты положил за нас душу Свою, спаси нас. Все вместе Род – Мир и Сила. Ты заповедал и нам полагать души своя за друзей наших, за близких нам. Ти рек - Да не бу́дутъ тебѣ̀ бо́зи ині́и ра́звѣ Менє̀. Не сотворѝ себѣ̀ кумі́ра, и всѧ́кагѡ подо́бїѧ, єли͂ка на небесѝ горѣ̀, и єли͂ка на землѝ ни́зу, и єли͂ка въ вода́хъ подъ земле́ю: Не во́змеши и́мене гсда бг҃а твоегѡ̀ всу́е.

Господи, Спасе! Да, буде во мне Свет, святой благодати, Твоя Сила, да бежит от мене яко от огня всяко зло, враг, нечистый дух, диаволе, демоне, бесе и сатана.

Душа моя и сердце моё, молитися Господу Богу, Силы в Нём и Правде - черпай.

Господи, Спас в Силах, с нами буди, иного бога не имамы, Господь Сил, помилуй нас. Иже речено святым Твоим - Не в силе Бог, а в Правде.

Господи, Спасе! Господи молю прощенья – прости мне мои грехи. Радостно иду я исполнить волю святую Твою, мне помоги, и жизнь положить свою за Царя и Отечество.

Господи, Спасе! Вооружи меня крепостию и мужеством на одоление врагов наших и даруй мне умереть с твёрдой верою и надеждою вечной блаженной жизни в Твоём царстве. Ти, Бог даровал мне Русь, прадед, дед и отец – добро и наследие моему потомству на все времена.

Господи, Спасе! Крепи Отчизну, обогащай и изгоняй врага, татя и вора и захватчика, басурмана и супостата искореняй. Душе моя, помни, что дьявол плутовато лукав, льстит лицемерно, завистлив, что тать и смутит разум чужих все твоё у тебя отнять. Завидуя, мстит.

Господи, Спасе! Род мой утверди – Духа Святаго ко мне призови и пошли!

Душе моя, к Спасу взови, Логосу и Глаголу Вышне Велие Власти в Силах и Могуществах, Бога воинств, Бога мира, Бога в богах. Святая Троица - мне дарит победу над бесурманом и супостатом, дух мой сам бди, трудись.

Господи, Спасе! Слово Бога всего. В душе моей Бог. Ти, Свет разума да осенит меня навеки!

Господи, Спасе! Бог мой, подскажи - жизнь, мою строй и устрой. Знаю, Господи, Боже мой, с бесами погани, нечиста духа чужи - союза и дружбы и товарищества – нет, даже временно там не ищи. Кто доверился, полонен был.

Господи, Спасе! Храни веру мою, твори молитву безустанно, крестом осеняйся... Душе моя начеку бди. Помни!

Господи, Спасе! Обман враги определи: воровство, обман, кривду нави, лицемерье, лесть, лень, лукавство, подлость и ложь – прочь гони!!! Душе моя, сие увело их до погибели, не жалей, прости, и на суд Божий отпусти.


Господи, Спасе! Сделай оружие готово к бою, и всегда держи его наготове, будь – сильнее, мудрее, ловчее, чем прежде, лучше всех, люби и учи дитя Божие с малых лет Родину свою оберечь, Отчизну сберечь и так да будет во веки вечные навеки.

Господи, Спасе! Святцы рода Руси Святой – береги!

Господи, Спасе! - низость уничтожай, изведи, искорени, изничтожи! на Суд Страшный Божий Твой– отдаю отошлю мои враги!!! Ибо рек Ти, Господи - «Возмездье Мне, и аз воздам»!!! Скот ничтожеств, и низких как быдло, прощаю, и на Суд Божий Страшный - чернь к Тебе отпускаю!

Господи, Спасе! Честь без ущерба – от зависти, алчбы, лжи, воровства – супостаттства враждой охрани, если делает кривды. Тогда люто и лихо секи.

Господи, Спасе! Боже мой, нас спаси и сохрани. Господи, да будет Твоя воля, а не моя ко злу склоняющейся самомненья души самолюбованья и своеволья! Мы - воины! Витязи Бога нашего! С нами Бог, мы Русь Святая, Богом Сил и Воинств и Мира - мы победим!

Да, будет так! Да будет так! Да будет так!

Мати Божия! Сохрани меня под кровом твоим. И все святая земли Русской, молите, Бога, Господа нашего, за меня и за нас, дабы нас Он спас!. Аминь

Молитва до сражения.

Спаситель мой! Ты положил за нас душу Свою, чтобы спасти нас. Ты заповедал и нам полагать души своя за друзей наших, за близких нам. Радостно иду я исполнить святую волю Твою и положить жизнь свою за Царя и Отечество. Вооружи меня крепостию и мужеством на одоление врагов наших и даруй мне умереть с твёрдой верою и надеждою вечной блаженной жизни в Твоём царстве. Мати Божия! Сохрани меня под кровом твоим.

МОЛИТВЫ В СРАЖЕНИИ С ПЕРВОГО ШАГА:

1-я Господи, Спас в Силах, с нами буди, иного бога не имамы, Господь Сил, помилуй нас. Верую в Бога Отца, и Спаса нашего, Господа Иисуса Христа, и Духа Святаго – Единого Бога в Пресвятой Троице!!!

2-я Господи, Спас в Силах, Ти, Един, Святая Троица – что дарит мне победу над бесурманом и супостатом, дух мой сам бди, трудись. Господи, Спас в Силах! Храни веру мою, твори молитву безустанно, силой святой Честнаго Животворящего Крестом Твоим осеняй, Сам во мне молись! Душою моей начеку бди.

3-я Господи, Спас в Силах! Ясностью – макову темя чело озари, аз есмъ Богом Уме Глагол реки, сердцем умиротворёно, душою смирено твори, тихой грустью терпеливо, вольно яро весело смертно спокойно заводи, твёрдо верши, ведая люто веди мною бей лихо достойно, в Духе Свята, мною дыши, в Свята Троице утройно!

4-я Господи, Спас в Силах! От морочащих голову осени крестом ум огради, сбивающих с толку отклони, кругом наитья силою Честнаго Животворящаго Твоего Креста - обводи наважденьем окрестно прелесть подале гони! Доброй Прави дело Правдой положь в Яви! Всё тайное – будет явным!!!

5-я Господи, Спас в Силах! Будь мудр мной, Свята Духа силой всего. В схватку мною, яко ковылём стелися, перекати-полем катися, обратися, бей внезапно, дольно люто хлёстко ивово внаотяжь яро, ходко, веретено, роздыхом в круг полно, распаха и запаха, в круг плёсом, откуда изволь угодно, скрыто, вольно, свободно. Предупреждать и увещевать и к благоразумию взывать поздно!

6-я Господи, Спас в Силах! Беду и погибель молю отвести, бесе нечиста духа диаволе демоне сатану посрами, и напасть и горе отведи! Да, будешь мне Ти, во Свет, святой благодати, Твоя Сила, да бежит от мене яко от огня всяко зло, враг, нечистый дух, диаволе, демоне, бесе и сатана.

7-я Господи, Спас в Силах! Род мой утверди – Духа Святаго ко мне призови и пошли! Господи, Спас в Силах! Рек, Ти – возмездье мне, и азм воздам!


8-я Господи, Спас в Силах, Ти рек еси - А́зъ є́смь гсдь бг҃ъ тво́й, изведы́й тѧ̀ ѿ землѝ єгѵ́петскїѧ, ѿ до́му рабо́ты. Господи, Спас в Силах! Ти рек - Да не бу́дутъ тебѣ̀ бо́зи ині́и ра́звѣ Менє̀. Не сотворѝ себѣ̀ кумі́ра, и всѧ́кагѡ подо́бїѧ, єли͂ка на небесѝ горѣ̀, и єли͂ка на землѝ ни́зу, и єли͂ка въ вода́хъ подъ земле́ю: Не во́змеши и́мене гсда бг҃а твоегѡ̀ всу́е.

9-я Господи, Спас в Силах! Спаси! Дай мне предаться Твоей воле!

10-я Господи, Спас в Силах! Сам води и управляй мною, ворога бить, в спокойствии смиреньем души жить, да Правдой убежденьем были дух и душа в сердце тверды!

11-я Господи, Спас в Силах! Враг поднявший меч, по Твоей воле, от своего меча и, да, погибнет. Тем моё право свято. Его живот принадлежит мне и Тебе, по воле Божией!

12-я Господи, Спас в Силах Карай или милуй, по справедливости! Аминь.


_________________
Кровь помнит, Род честь обязывает, благородно
имя нить: судеб путь указует, семя корни ветви вершин связь память сути! Русь, крепи веру православную! За Веру, соборность, честь и Отечество! Слава, Богу, что мы казаки! Мы – русские с нами Бог и Русь Святая!


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения:
СообщениеДобавлено: 19-03, 04:10 
Не в сети
Site Admin
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 20-11, 17:00
Сообщения: 1857
Откуда: Москва
МЫСЛИТЬ И ЖИТЬ ПО-РУССКИ

КТО - ВЛАДЕЕТ ПРОШЛЫМ,

ТОТ - ПРАВИТ НАСТОЯЩИМ,

ОН - ВЛАСТВУЕТ БУДУЩИМ!!!


Цитата:
В ФОКУСЕ ВНИМАНИЯ КАЗАЧЕСТВО

Памятка казака
———————————— + ————————————

I. Казачье движение – возрождения казачества, набирает Силу.

Казачьи потомки, просыпаясь от затянувшегося летаргического сна все громче заявляют о себе.

Все больше и больше новых казачьих организаций создается. Однако у активистов из сегодняшних казаков порой нет опыта и знаний традиций, которыми надо руководствоваться в создании организаций и их жизни.

ИСТОРИЧЕСКАЯ СПРАВКА [*]

Казаки - народность, образовавшаяся в начале новой эры, как результат генетических связей между туранскими племенами скифского народа кос-сака (ка-сака) и приазовских славян меото-кайсаров с некоторой примесью аланов-асов или танаитов (донцов).

Сообщения древних историков и географов, вместе с данными археологии, дают возможность установить довольно точно эпоху и место возникновения нашего имени в его первоначальных формах, а также непрерывность процессов смешивания различных племен, при создании единой казачьей народности и время торжества среди них славянской речи. От глубокой двадцативековой древности и до наших дней звучание и начертание нашего имени подверглось незначительным изменениям.

Первоначально у древних греков оно писалось как коссахи. Так географ Страбон называл воинственный народ, размещавшийся в горах Закавказья в I веке от Рождества Христова. Через 3-4 века, ещё в античную эпоху, наше имя неоднократно встречается в танаитских надписях, обнаруженных и изученных В.В.Латышевым. Греческое начертание "касакос" сохранялось до Х века, после чего в русских летописях его стали смешивать с обшекавказскими именами касагов, касогов, казяг.

"Коссахи" по-скифски означало - белые сахи иди саки (олени). Олень был тотемным знаком могучего племени саков, начертание оленя, раненного стрелою, сохранилось в нашей древнейшей печати.

От глубокой древности до наших дней жизнь казаков связана с северо-западной частью Скифии Азиатской. Перемещения их предков в ранний кочевой период означены курганными "торческими" погребениями с одним конем. По ним определяется направление движения этих племен в III-II веках до Рождества Христова из Закавказья на Северный Кавказ, где племена начали переходить к оседлости, интенсивно внедряясь в жизнь славян меотов (именовались по Плинию северы, по Птоломею - сувары), этот период в археологии принято называть "внедрением сарматов в среду меотов", в результате чего на Северном Кавказе и на Дону появился смешанный славяно-туранский тип особой народности, делившейся на ряд племен, известных истории под именами торетов, торпетов, торкоч, удзов, беренджеров, сираков, брадас-бродников и др.

В V веке, после нашествия Гуннов, большинство этих племен были оттеснены в пространства между Волгой и Яиком (о чем свидетельствуют торческие погребения). Распространились они и в верхнедонскую лесостепь, арабские историки в VIII веке именуют их сакалибами, а сто лет спустя персы - брадасами-бродниками.

Оседлая часть этих племен, оставаясь на Кавказе, подчинялась гуннам, болгарам, казарам и асам-аланам, в царстве которых Приазовье и Тамань назывались Землей Касак.

Там, в 860 году после проповеди Святого Кирилла кассаки приняли христианство.

Входя самостоятельным племенным союзом в хазарский каганат, кассаки выгнали из-за Волги печенегов и принудили их уйти за Донец и Днепр. При этом часть печенегов смешалась с удзами и торцами и переселилась с ними на Нижний Дон.

По всему Приазовью и по Дону в то время звучала уже славянская речь. Об этом знали греки, давшие своими свидетельствами основание автору Российских Четий-Миней утверждать, что жители Приазовья, "коих Греки Козарами, Римляне же Газарами называли, был народ скифский, языка славянского, страна же их была близ Меотического озера".

Казачий антропологический тип и казачья разговорная речь формировалась в обстановке количественного преобладания приазовских славян, но до настоящих дней в нашем народе сохранилось много туранских физических черт, много вкраплений туранских слов и оборотов речи. Не напрасно казачий язык раньше считался славяно-татарским.

То же касается и подонских бродников. Изучение погребений столицы хазарского каганата Саркела показывает, что уже ранее население его было смешанным. "В него вошли компоненты, типичные для населения Южного Поволжья и Подонья" (В. В. Гинцбург). Речь здесь идет о бродниках. По общему мнению, бродники-неоспоримые предки донских казаков. Они указаны в персидской географии Х века (Гудуд-ал-Алэм) на Среднем Дону и известны там до ХШ века, после чего их прозвище заменяется общим казачьим именем.

В 965 году Земля Касак была завоевана Киевом. В 988 году передана в управление одному из Рюриковичей - Мстиславу Владимировичу, который после смерти отца отделился от Киева и со своими коссаками (косаги, казяг) и казарами занял подонские и донецкие степи до Чернигова. В бою под Лиственом Мстислав разбил киево-новгородского князя Ярослава. И стал государем державы, получившей название по своему главному городу Томаторкани (Тьмутаракань).

До 1060 года Томаторкань объединяла в своих границах всех коссаков и простиралась от Кубани по всему Подонью, Донцу и Северщине, включая Курск и Рязань. Упадок казачьей монархии начался с приходом в черноморские степи племенного союза кипчаков или половцев (1060 г.). Юг державы, собственно Земля Касак вместе со столицей Томаторканью, еще полтора века оставался независимым княжеством. Это колыбель казаков азовских, гребенских, казаков-черкассов, вышедших отсюда на Дон и Днепр.

Жители центральной степной части государства, занятой половцами, отошли в лесостепь и боролись против них сообща с Русью, под именем черных клобуков. В русских летописях черные клобуки называются Черкассами и казаками.

Здесь наш народ получил имя, сохраняемое им до наших дней. По-половецки "каз-ак" - белый гусь, так переводилось имя народа, некоторые племена которого, оставаясь в степи, вошли в половецкий племенной союз. Еще одна часть томаторканского населения ушла в Крым, где запечатлена в генуэзском колониальном уставе, как "Казаки охраны колоний".

С приходом монголов в 1223 году подонские бродники стали на их сторону и бились против Руси на Калке. Когда же по Восточной Европе установилась власть Золотой Орды (1240г.), все казаки оказались в границах татарских владений, сохраняя некоторые автономные права. Они сохранили язык и веру, имели во главе своей Церкви сарайских и подонских епископов.

Под властью ханов казаки находились до конца XIV века, а днепровские - веком больше.

Когда в Орде началась междоусобица, казаки, жившие вдали от правящих центров, много страдали от своеволия ордынских шаек. Это побудило их принять участие в восстании Московского князя Дмитрия. Однако разгром войск Мамая на Куликовом поле в 1380 году стал роковым для казаков. Татары начали истребление христиан-казаков на Дону, вынудив их искать убежища не только в верховьях Дона, но и дальше на Севере вплоть до Камы, Северной Двины и Белого моря. Казаки жили стойкими спаянными общинами, с самоуправлением, а главное - общим чувством родства между собою. Днепровские и перекопские казаки отделились от власти Крыма, после того как ханы покорились власти султана, т.е. в XV веке. Азовские казаки оставались на месте до XVI века, а затем, рассорившись с турками, переселились ближе к Северской земле, где объединились с общиной казаков-белгородцев.

Последними ушли от ханов ордынские ногайские и ордынские астраханские казаки, соединившиеся с донскими только во второй половине XVI столетия.

С этого времени жизнь казаков оказалась связанной с судьбами великих княжеств Московского и Литовского. В условиях постоянной турецко-татарской угрозы явилась необходимость служить двум династиям: Рюриковичам в Москве и Гедиминовичам в Литве.

Протестом против этой необходимости явилось образование двух "речных республик" на Дону и на Днепре, которые послужили очагами возрождающейся казачьей независимости и главными центрами объединения казачьей народности. Сюда, на родную землю, возвращались казаки из Польши, Литвы и различных русских земель, из Турции.

Но многие семьи и роды казаков растворились в среде поляков, русских, литовцев... Часть казаков, обосновавшихся на Севере, двинулась на покорение земель на Востоке, осваивая для московских царей огромные пространства Сибири. Разделенные такими расстояниями, мы все же сознаем себя одним целым - казаками. С добавлением - донские, сибирские, семиреченские, забайкальские, кубанские, терские, уральские... Часть казаков, под именем казаков черноморских, в конце XVIII века вернулась в Приазовье, в теперь уже забытую, но все еще притягательную для них Землю Касак.

Казаки влились в семью народов, составивших русский народ. Но собственная наша история остается малоизученной, а то и нарочито искажаемой, однако нет не да и пробьется, даже в трудах чуждых нам историков идея об особенной истории казаков, об их самобытности.

В трудах же многих старых историков, таких, как Е.Ф. Зябловский (Всеобщая история Российской империи, М., 1807), К.И.Арсеньев и другие, существует неколебимая точка зрения о казаках как особой ветви славянского народа, занимающего часть России...

...Да наша вековая убеждённость: "Казаки от казаков ведутся!"

II. Текст написан па русском языке - языке общения всех казаков. И это не оговорка.


От Камчатки до Сахалина, до Дона и Кубани казаки в обиходном языке имеют много слов, разнящихся в, произношении и понимании.


То же касается и обычаев. Например, в Забайкалье казаки на кругах и сходах не кричали «любо», а голосовали поднятием фуражек и папах и т. д., и т, п.


Хочется надеяться, что материал будет хорошим подспорьем, в помощь для казаков и атаманов казачьих округов, в организации обществ казаков и их деятельности. Руководствоваться надо вместе с восстановленными своими, чисто казачьими обычаями и традициями.


III. Понятие служба вошло в обиход казаков ранее их вхождения в состав Российской империи и относится ещё ко временам Ивана Грозного. Оно «проросло» в традиционном словаре казаков множеством производных понятий: служивый (относимое к самому субъекту); служивский (как принадлежащий служивому, являющейся его атрибутом), службистый – исполнительный, проникнутый служебным рвением.

Военная служба – неотъемлемая часть жизни и судьбы, каждой казачьей семьи. Каждый казак обязан пройти военную службу. С малолетства казак воспитывался на твердыне заветов и устоев и устроев и уроков и урядов – своих отцов и дедов, чем он и руководствовался. Казачество – братство людей, объединенных особым состоянием духа и сознания и души, нравственности и морали. Казаки имеют свою культуру, историю, память. Славное прошлое Казачества, дела и заветы предков дают им право сказать:

«Слава Тебе, Господи, что мы казаки!»

Слава как понятие, связанное как хваление, имеет древние корни, восходящие к ритуальной практике. Слава, толкуема в религиозном смысле, имеет небесное происхождение, так как бесплотные силы небесные славословят Бога в небе. Это неслышимая песнь ангелов является прообразом земной славы. Казаки всегда служили родной земле – Святой Руси, своему народу и своему Государству. Казаки! Мы потомки и наследники первопроходцев, сотворивших Россию.

IV. Страшная судьба казачества...


Казаки были первыми жертвами революции. Советская власть, которую казаки поняли поначалу своеобразно; как распространение казачьих принципов демократии на всю Россию, с первых шагов своих начала физическое истребление казачества. Тела тех, кто был растерзан на боевом посту, оберегая оружие от вырвавшихся из тюрем уголовников, пытаясь установить погромы и насилия, опущены в болотную почву Северной столицы на Марсовом поле, Они безымянны, на их гробы поставлены гробы юнкеров, защищавших Временное правительство, а уж потом сверху лежат те, чьи имена высечены на граните.

Вот, например, такие строки из газеты 1919 г. 4 февраля Известия ВЦИК. «Казачья масса настолько некультурна, что при исследовании психологических сторон этой массы приходится заметить большое сходство между психологией казачества и психологией зоологического мира». «В ухе у казака обыкновенно серьга, а то иногда их даже две. Иногда приходится видеть казака, у которого даже в носу проделана дырка для вставления особого сорта кольцеобразного приспособления». Это не бред сумасшедшего.

Автор статьи либо Троцкий, либо Главнокомандующий всеми вооруженными силами республики Вацетис. Опубликованная в центральной прессе эта ложь стала еще одной строкой в приказе ко всем силам республики «Убивай - казаки не люди!».


Мы не станем говорить о том, как исполнялся этот приказ. Это помнят в каждой казачьей семье, это рубец в каждом казачьем сердце! Но мы - христиане, мы выше мести, и даже выше злобы!


Кроме физического уничтожения, нас старались истребить и духовно. Методично искажался исторический облик казака, нагнеталась ложь.


Мы хотим рассказать об основах нашей психологии, нашей культуры, нашей демократии и пусть потомок тех, кто убивал нас, топил в крови наши нивы, травил и притом наши станицы, грабил, насиловал, сжигал... ужаснется делам предков своих и поймет, что нынешнее состояние России естественный исход того страшною разорения, которая пережила она и в экономике, и в духе.


Существуют две противоположные точки зрения па роль казачества в Гражданской войне: белогвардейскую и коммунистическую, при всем разночтении они сходятся в одном: казаки были обречены как социальная группа. Но вот тут начинается странное противоречие: упраздненное в 1920 году, как социальное явление, казачество, оказывается, продолжало существовать!

Иначе чем объяснить его появление в 1936 году? Казаки, истребляемые в Гражданскую войну и многие годы спустя, казаки, скрывавшие свое казачество, заполнявшие собою все поры ГУЛАГа, «показали высочайшие образцы самоотверженности и героизма» в Великой Отечественной войне.


V. Мы ж припомним наши главные заповеди, заветы предков и воскликнем с гордостью «Слава Тебе, Господи, что мы казаки!».


Основные положения - здесь собрана квинтэссенция традиций и обычаев проведения казачьих мероприятий, всех казачьих войск России.




_________________
Кровь помнит, Род честь обязывает, благородно
имя нить: судеб путь указует, семя корни ветви вершин связь память сути! Русь, крепи веру православную! За Веру, соборность, честь и Отечество! Слава, Богу, что мы казаки! Мы – русские с нами Бог и Русь Святая!


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения:
СообщениеДобавлено: 19-03, 04:13 
Не в сети
Site Admin
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 20-11, 17:00
Сообщения: 1857
Откуда: Москва
МЫСЛИТЬ И ЖИТЬ ПО-РУССКИ

КТО - ВЛАДЕЕТ ПРОШЛЫМ,

ТОТ - ПРАВИТ НАСТОЯЩИМ,

ОН - ВЛАСТВУЕТ БУДУЩИМ!!!


Цитата:
В ФОКУСЕ ВНИМАНИЯ КАЗАЧЕСТВО

Памятка казака
———————————— + ————————————

ЗАПОВЕДИ КАЗАЧЕСТВА:


Ты достаточно умён, отмерил Бог тебе ума и способностей с достатком, и не глупее ты - других, сердцем, то знай и, своё достоинство храни!

Другого человека или чужеземца, или иноплеменника за дурака держать глупо, себе дороже, жизни иногда стоить будет тебе! Никогда также не считай кого-то ниже или глупее или хуже себя, но будь ровен и равно добр и открыт всем - "Как аукнется, так и откликнется! Что посеешь, то и пожнёшь! Посеешь ветер - пожнёшь бурю!

Помни, по тебе судят о роде твоем! По поступкам и делам твоим о племени твоем!

Будь прост, без подобострастия. Доброжелателен, без льсти. Храни достоинство, но гордыней не гордись! Молитвой и крестом от того оградись!

Помни, что каждое твое слово - слово народа твоего, да не будет оно в осуждение его!

Давши слово – держи, честью своей дорожи!

Слово и дело – едино!

Слово казака дорога.

Казак помни, что каждое твоё слово – это слово твоего рода и народа, слово Казачества, слово Казака! Меньше слов, больше дела!

Слово не воробей, выпустишь – не поймаешь.

Говори, да не проговаривайся, ибо спроста сказанное не спроста слушанное. Знай, что и когда говорить!

Стойкость чести в слове.

«Люби правду, ибо она единственный маяк в жизни человека».

Избегай сквернословия, склочности и мата. Знай: мат - враг народа русского и оскорбление наших Матерей и Веры, и свтости Богородици!

Сказано «Несть ни князя, ни раба, но все рабы Божии!». Да не будет тебе, казаку, кумира ложного. Всем собой служи честно с честью!

Будь Законам послушен, но помни - душа твоя принадлежит только Богу и да не проникнет в нее зло человеческое! Перед лукавым плутоватостью не будь простодушен!

Пуще всех благ и самой жизни ставь казачью волю! Но, помни: воля твоя в воле Божьей, а, потому свободно выбрав путь свой, служи верно! Помни: воля не своеволье! Лихость не разбой, а доблесть не жестокость! Помни: храбр - добр - духом и Верой силён! В воле Божией принимает бой! Вера и Покров святой Богородици для него становится Нерушимой стеной и от пагубы и зла оградой!

Не мсти! Возмездие - обратно мести! Месть - удел слабого! Оставь врага своего на суд Божий и станет он скор и справедлив! До того прости и отпусти, коли вреда другам нет! Сказано Господом «Мне отмщение и Аз воздам!».

Будь свободен душою, но страсти держи в оковах, да не владеют они сердцем твоим, да не ввергнут в пучину беззакония!

Никогда не воюй со слабейшим, но только с тем, кто сильнее тебя! Сразив врага - будь милостив и справедлив! Победив его рукою крепкою, победи его милостивым и милосердным сердцем, иначе, чем остановим мы ненависть человеческую и чем ты - лучше врага твоего?!

Прощай врагам своим, не трать своей души на ненависть и зависть и Господь продлит дни твои в мире и радости!

Вступая в любое казачье общество, не спеши, но присмотрись, поразмысли, а, вступивши, уж тогда на совесть служи всем сердцем, всем помышлением.

Любая служба твоя да будет службой народу и Богу, ради чего ты явился в мир. И тогда Бог воздвигнет “человека потребного” (Сир. 10,
4), как Он в свое время для народов, достойных Божия замысла, чудесно воздвигал Давида, Константина, Владимiра. В подготовке этого чуда должна заключаться основная суть казачества.

Соблюдай правила и обычаи народа и рода твоего.

Никогда никого не поучай, свысока, но объясняй и советуй только тогда, когда у тебя совета сами спросят.

Тогда станица - любое казачье объединение ..... станет домом тебе, отцом и матерью твоими.

Права и обязанности казака

Основанием для вступления в казачье общество служит личное заявление вступающего, с последующим поручительством 3-х матёрых казаков этого общества: от товарища вступающего, совета стариков, от члена атаманского правления. Кроме поручительства обязательно благословение священника. Прием производится простым большинством голосов на кругу.

Вступивший в казачье общество обязан соблюдать казачьи обычаи и традиции, придерживаться принципов казачьей нравственности: почитать каждого старика отцом своим, престарелую казачку матерью.

Право на вступление в казачье общество (круг, объединение, землячество) имеет любой православный, казак по отцу или по матери, а главное — осознающий себя казаком и живущий по принципам казачества, служащий всей душой и всем помышлением народу своему.

Правом присутствия на кругах и сходах, правом быть избранным на любую должность, правом свободно излагать и отстаивать свои взгляды, как на развитие казачьей общины, так и всего казачества, традиционно обладают мужчины, православные казаки.

Казак имеет право посещать круги и сходы вместе с отцом, совершеннолетним старшим братом или родственником, крестным отцом или наставником, свободно выбранным им самим или его матерью с 10-летнего возраста (в виде исключения — с 8-летнего). (Здесь и далее возраст устанавливается на Кругу. Наша памятка предлагает уставную традиционную форму, а содержание казаки должны вкладывать свое и по своему усмотрению.)

Казак обязан принимать участие во всех делах своего общества с 16 лет. По решению Круга заслуги перед казачеством может получить право голоса до совершеннолетия, которое наступает в 21 год и влечет за собою полноправное членство.

По обычаю казаков, женщина пользуется большим уважением и почитанием. Разговаривая с женщиной на Кругу или сходе, казак обязан стоять, при разговоре с женщиной преклонных лет снять шапку.
Казак не имеет права вмешиваться в женские дела.

Казак обязан оберегать женщину всеми силами и средствами. Защищать ее, отстаивать ее честь и достоинство — этим он обеспечивает будущее своего народа.

Казачки могут создавать любые объединения внутри общества, не противоречащие принципам православия и Уставу общества, в которые казак, старик или атаман не имеют права вмешиваться без просьбы женщин.

По просьбе атамана или атаманского правления казачка может принимать участие во всех делах своего общества, где пользуется всеми правами. Интересы женщины-казачки на Кругу представляет ее отец, крестный, муж, брат или сын. Одинокая казачка, девушка или вдова пользуются личной защитой атамана, членов атаманского правления и совета стариков. Казачка вправе выбрать себе ходатая из своих станичников, хуторян или совета стариков. В иных случаях ее интересы на Кругу представляет атаман.

Казачка имеет право обращаться непосредственно к атаману с просьбами, жалобами или предложениями или выходить на Круг через совет стариков. Казачки могут находиться на Кругу в качестве почетных гостей по специальным приглашениям.

Вступивший в казачье общество обязан соблюдать казачьи обычаи и традиции, придерживаться принципов казачьей нравственности: почитать каждого старика отцом своим, престарелую казачку — матерью.

Ровно, как и пожилые люди должны относиться к тем, кто моложе, как к детям своим. Каждую казачку считать сестрой своей, чью честь и достоинство следует нести выше своей головы; каждого казака братом, каждого ребенка любить и оберегать как собственного. Оскорбление одного казака есть оскорбление всех.

В случае обиды или нужды казак обязан приходить на помощь немедленно, всеми силами и средствами, без просьбы со стороны нуждающегося. Казачество исповедует принцип полной свободы совести.

Казачество всегда исповедовало принцип полной свободы убеждений. Посему: личным делом каждого является его партийная принадлежность. Как правило, партийный функционер казачьего общества может быть в любой партии или беспартийным, но, сохраняя себя, общество запрещает ему пропаганду в своих рядах любых партийных взглядов, а также ношение партийной одежды и атрибутики. Всякий казак в казачьем обществе должен помнить, что он, прежде всего Казак, равно как и сотоварищ его по объединению, иначе противники нашего возрождения опять поделят нас на «белых», «красных» и иных, как это уже было, и стравят друг с другом.

Казачество всегда было стволом российской государственности. Казачество всегда было символом государственной безопасности; традиционно, не претендуя ни в какую власть, поддерживало существующий в стране порядок, было оплотом стабильности.

Посему казак - любого казачьего объединения должен быть безупречным гражданином, примером нравственности в быту и на службе.

Вера в Бога есть дар. Личное дело каждого, верит он в Бога или нет. Но поскольку все казачьи обычаи связаны с православием, казак принадлежащий к кругу казачьего общества обязан выполнять их вместе с братьями своими.

Никто не вправе упрекать казака в безверии, равно как и в религиозности. За нарушение этого правила, за оскорбление отеческого обычая должно следовать строгое наказание, и даже исключение из общества.

Казак понимает свою жизнь как служение богу, исполнение его заповедей через служение отчеству и народу. Нельзя служить в полсилы – любое дело, порученное атаманом, советом стариков, правлением или кругом, казак должен выполнить безупречно.

Казак обязан по первому зову являться на круги и сходы в предписанной для каждого отдельного случая одежде. Обязан иметь и по приказу атамана надевать в праздничные храмовые дни и иные праздники, отмечаемые его обществом, национальную одежду, со всей ее атрибутикой и деталями, такую, как было принято в той области, откуда он ведет свою родословную.

Казак обязан постоянно высоко нести казачью честь, беречь достоинство казачества, его обычаи и традиции. Следовать постоянно христианским заповедям, таким, как любовь к ближнему, законопослушание, веротерпимость, трудолюбие и миролюбие.

Да будет самым тяжким наказанием казака исключение его из казачьего общества.



_________________
Кровь помнит, Род честь обязывает, благородно
имя нить: судеб путь указует, семя корни ветви вершин связь память сути! Русь, крепи веру православную! За Веру, соборность, честь и Отечество! Слава, Богу, что мы казаки! Мы – русские с нами Бог и Русь Святая!


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения:
СообщениеДобавлено: 19-03, 04:23 
Не в сети
Site Admin
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 20-11, 17:00
Сообщения: 1857
Откуда: Москва
МЫСЛИТЬ И ЖИТЬ ПО-РУССКИ

КТО - ВЛАДЕЕТ ПРОШЛЫМ,

ТОТ - ПРАВИТ НАСТОЯЩИМ,

ОН - ВЛАСТВУЕТ БУДУЩИМ!!
!


Цитата:
В ФОКУСЕ ВНИМАНИЯ КАЗАЧЕСТВО

Памятка казака
———————————— + ————————————


1). "Кровь помнит, Род – честь обязывает, имя – нить, путь судьбы указует, память благородства – верхушку и ветвь, с корнем сутью связывает! За Веру, соборность, честь и Отечество! Русь, крепи веру православную! Слава, Богу, что мы казаки!" Казаки – это большой растекшийся Род и зовы крови – неминуемо едины – дело чести казака, а не вины. Честь и доброе имя казака дороже жизни. Казак с детства воспитывался в духе высокой религиозной нравственности и дисциплинированности. Береги честь смолоду. Достоинство сохраняй в любой обстановке и по любому холоду. Имей волю признать свою неправоту, переступив даж через немоготу. Окажи уважение другим, будешь сам почтим. Не завидуй и не держи зла в сердце своём. Имей широкую душу. Будь доброжелателен, но не льстив Удары судьбы встречай стойко. Совершив позорный поступок, имей силу воли принять крайнее решение. Будь примером в жизни своей и защити обиженного. Помоги страждущему, накорми голодного, не дай упасть слабому духом и телом.


По тебе судят обо всём казачестве и народе твоём. Не совершай дурных поступков и удерживай от них других. Будь честен и правдив, не бойся пострадать за правду. Пусть не прельщают тебя не корысть, ни стяжательство, ни бесчестные доходы, ни сиюминутная слава. Не подавайсягубительным страстям. Не увлекайся спиртным, табак тоже не на пользу ни тебе, ни окружающим.

Чти старших, уважай старость. Помни. Без одобренья стариков ни одно важное решение Атамана не может быть исполнено. Власть же стариков – не от силы, а от авторитета и мудрости. Прислушивайся к слову бывалых и избежишь многих ошибок. Каждого старика почитай Отцом своим, а престарелую казачку – Матерью.

2). Казак! Гордись принадлежностью к своему Народу! Знай себе цену! Храни - Культуру и Заповедный Завет пращуров, это возможно только в общинном житие. Погибай, а товарища выручай! – так было всегда у казаков. Взаимная выручка – основа казачьего братства! Как ты посмотришь в глаза матери товарища, которого мог спасти и не спас! Нет уз святей товарищества – это казачий девиз родился на заре появления казачества, стал одним из устоев, законов жизни и боевой деятельности – казака и русского воина. С товарищами (односумом) будь дружен, выручай их в нужде словом, советом и делом. Как ты будешь к ним относиться, так и они к тебе. И заслужишь общую любовь, а что может быть лучше этого! История показывает, что казаки были спаяны одной опасностью, одними традициями, одним воинским долгом и, конечно же, одной Родиной и Верой. Это порождало не только войсковое товарищество казаков одного войска, но и боевое содружество, и братство разных казачьих войск, казачества и русской армии. Помни, что той сотне, тому полку, где один за всех, а все за одного - никто не страшен. Она непобедима.

3. Казак, говоря о себе, издревле подчеркивал и выделял триаду: Казаком нужно родиться! Казаком нужно стать! Казаком нужно быть! Тогда обретешь Царствие Небесное и Славу в потомках!» Однако предлагаемое триединство существует только в целом. Каждого из этих постулатов, взятого отдельно, недостаточно для того, что бы считаться казаком. Казак, люби - Родину, береги - Отчизну, будь, предан Народу и Роду своему – служи, всеми силами, способностями, возможностями своими, с честью и достоинством и по совести им. Казак! Люби Россию, ибо она твоя Мать и ничто в мире не заменит тебе Её! Люби Дон, ибо он колыбель твоей свободы!

Казаки все равны правах. Помни: «Нет ни князя, ни раба, но все рабы Божии!». Казаки равны правах и обязанностях и ответственности за содеянное, независимо от общественного положения, образования и прошлых заслуг. Совершеннолетнего казака никто не имеет права лишить слова, кроме командира в строю. Любой казак может быть избран на любую должность. Для сохранения единства казачества казак не должен состоять в политических партиях.

4. Казаком нужно родиться! - Это подчеркивает наше право на самобытность, на национальное самосознание и культуру. Казак бери русское и у русских, дар за дар, деньги за товар. Наше право на собственную историю и ее трактовку. Одного казачьего происхождении, родства с казачеством по крови недостаточно, ибо сказано: казак - это состояние духа! Это образ мышления; и норма жизни. Казак береги язык русский! Казак – охраняй, преумножай свою Культуру и силу Родины, обороноспособность Отчизны, богатство и благополучие, блага и достоянье Народа и Рода своего. Казак – твои деньги, да служат тебе, и народу твоему русскому, в время мира и в опасности.

5. Казак! – служи верно, своему народу, а не вождям. Казачество своё главное предназначение, видит в служении народу и России ради их благоденствия, а не для собственной корысти и славы. Всяк казак и солдат призван защищать веру, Государя (Царя, правителя, главу) и Отечество от врагов внешних и внутренних, поэтому всякий казак и солдат есть одинаково слуга ГОСУДАРЯ и Отечества. Казак за это готов пролить кровь свою, но «не сотвори себе кумира и подобия его»! Нынешнюю власть временной считай лишь с условным подчинением ей де-факто, но не де-юре – до помазания на монарший престол Великого князя и Царя-батюшки на Престол Царей Руси Святой.

6. Казаком нужно стать! Казачество - это состояние духа! Воспитать в себе казачий дух мог каждый, кто выше служения собственному эгоизму, собственному благосостоянию поставил служению Христианству и Добру самым тяжким служением - служением воинским! - это нравственный идеал, к которому должно стремиться каждому, ведущему свой род от казаков. Это влечёт за собою и правовые нормы, бытовавшие в казачьем обществе.

Держись веры предков, поступай по обычаям своего народа.. Если сомнение коснулось твоей души, и ты не знаешь, как поступать – поступай по обычаю своего народа и Вере предков. Помни! Казачий обычай всегда скреплял семью, род, общину и всё Казачество – как народ! Казачество и казак немыслимы без Православия! Только оно воспитывает нас в небрежении к земным благам, в поиске духовных ценностей, в жертвенном служении народу христианскому.

Особой религиозностью, веропочитанием отличалось казачество. Столетие подряд ему пришлось вести кровопролитные сражения и битвы, защищая вою независимость и свободу, и землю русскую. Выдержать и не сломиться от страшной тяжести могли только крепкие духом и стойкие волей люди. Закаляли казачьи души любовь к родной земле, свободолюбие и, конечно же, Православная Вера. Церковь всегда была с казачеством, в войнах победоносных и неудачных. Она благословляла и воодушевляла казаков, идущих в бой, ободряла и поддерживала слабых душой, утешала и помогала раненным. Церковь возносила молитву о спасении душ казаков. Убиенных на полях сражений, благоприятствовала сиротам и вдовам погибших.

Береги семью свою! Служи им примером. Семья - святыня супружества. Никто не имеет права вмешиваться в жизнь семьи без её просьбы. Семья – основа общества казаков. Глава семьи – батя (отец), с него спрос за всё. Отец! Добейся в семье авторитета и взаимопонимания. Воспитай детей своих честными, смелыми, добрыми, отзывчивыми, бескомпромиссными в борьбе со злом, преданными Отчизне. Воспитай их казаками. Дай детям достойное образование. Казак обязан оберегать женщину, защищать её честь и достоинство. Этим ты обеспечишь бедующее своего народа. Казак не имеет права вмешиваться в женские дела. Чти мать свою и отца!

Так, не казак по рождению, мог казаком стать! Т.е. жизнью, достойной идеала, заслужить право войти в казачество! Службой и страданиями заслужить право быть принятым в казаки на Кругу. При этом никогда не требовалось, чтобы он отрекся от своего народа! Став казаком, он оставался, калмыком, осетином, якутом или бурятом! Недаром наши предки много столетий назад узаконили написание самого имени нашего "казак" таким, чтобы оно одинаково читалось как справа налево христианами, так и слева направо мусульманами и иудеями, чтобы все, независимо от знаний и своей веры, правильно понимали, что такое казачество.

7. Казаком нужно быть! - подчеркивает самое Главное в нашем понимании жизни. Свое пребывание на земле мы понимаем как постоянное служение. Только безупречным служением мы можем выслужить у Господа царствие Небесное. Казачество немыслимо без Православия. Только оно воспитывает нас в небрежении к земным благам, в поиске подлинных духовных ценностей, в жертвенном служении народу христианскому, Каждый казак обязан ежедневно помнить о той миссии, которая возложена на него Господом! В труде ли, в буднях ли, в праздниках, в войне ли, мы служим Господу, через служение народу своему, России и всем людям и только так понимаем смысл своего пребывания в этой жизни.

Общие понятия о военной службе. Кто зовётся казаком и каково его назначение? Имя солдат есть едино для каждого военного человека, но казаком зовётся только тот среди воинов, что рожак из казачьего рода, средь казачьего народа, живёт в его культуре по его обычаям и укладу и уряду и законам и заветам пращуров, или кто зачислен в казаки - в сословии из другого сословия.

Мужское казачье население с 18 лет было обязано нести военную службу в течение 20 лет (по уставу 1875 для Донского войска, распространённому позже на др. войска), в том числе 3 года в «приготовительном» разряде, 12 лет в «строевом» (4 года на действительной службе (1-я очередь) и 8 лет на «льготе» (2-я и 3-я очереди) с периодическими лагерными сборами) и 5 лет в запасе. В 1909 срок службы был сокращён до 18 лет за счёт сокращения «приготовительного» разряда до 1 года. На военную службу казак обязан был являться со своим обмундированием, снаряжением, холодным оружием и верховой лошадью.

8. Люби своё оружие : винтовку, шашку и пику. Береги их и сохраняй: они твои друзья и всегда выручать из беды; без низ ты - ничто, а с ними - победитель. Оружие должно быть всегда исправно, вычищено, правильно собрано и пригнано на тебе. По твоему отношению к оружию сейчас видно, какой ты служака. Винтовку же особенно береги, пуще глаза своего, - она казённая и дорого стоит государству.

Люби и береги свою лошадь; хорошенько её чисти, будь с нею ласков, не наказывай без толку; а когда нужно, будь настойчив и требователен к ней; подчини её себе и заставь слушаться тебя; ты должен знать её название, год привода, её нрав, привычки и пороки. Следи, чтобы она выедала весь корм, положенный ей, чтоб он даром не пропадал; помни, что на некормленой лошади далеко не уедешь. Конь твой - верный боевой товарищ. С ним ты всё и всюду, а без него ничто, поэтому сохраняй его силы, когда придётся работать; не утруждай без меры, чтоб, когда нужно, он мог тебе помочь своей силой и выносливостью.

Обмундирование и собственные вещи

Мундирная одежда должна быть исправной, аккуратно зачинённой, хорошо вычищенной; амуниция - правильно пригнанной и тоже всегда чистой и исправной. Собственные вещи иметь всегда в порядке, чистыми и исправными, хранить их там, где будет указано. Постель содержать опрятно, аккуратно убирая её по утрам, не занашивая белья и еженедельно проветривая; под тюфяком и подушкой ничего не держать.

Седельный убор должно иметь всегда пригнанным по лошади, исправным, чистым и в меру прожированным.

9. Казак без помощи Бога любое дело в неудачу. "На то казак родился, чтоб Царю пригодился!" Военная заповедь : Друзья! Бойтесь Бога, любите Государя, помните присягу, повинуйтесь начальникам, деритесь храбро, и все падет перед вами! С нами Бог и кто на ны !? - Так постоянно говорил наш великий А.В. Суворов, великий полководец, своим воинам чудо-богатырям, которые свято исполняли его слова и им не страшны были самые сильные враги, и служба их была легка и приятна. Слова русских святых: «Не мечтайте о Святой Руси, живите в ней».

10. Как отдаётся честь: для отдания чести следует свободно приподнять правую руку и приложить её концами пальцев к правой стороне козырька фуражки или нижнему краю папахи, причём пальцы должны быть вместе, ладонь слегка обращена наружу, а локоть должен быть на высоте плеча.

При встрече с начальником, честь отдаётся двояко : или становясь во фронт, или, проходя мимо, отдаётся на ходу.
Для отдания чести становитесь во фронт : ГОСУДАРЮ ИМПЕРАТОРУ, ГОСУДАРЫНЕ ИМПЕРАТРИЦЕ, НАСЛЕДНИКУ ПРЕСТОЛА, всем членам Царской Семьи, иностранным Государям и их Наследным Принцам, генералам и адмиралам, служащим запасным и отставным, начальнику гарнизона, штаб- офицерам своего полка, своему сотенному командиру, знамёнам.

Не становясь во-фронт, взять только "под козырёк". Всем офицерам, всем военным врачам, чиновникам и своему священнику, запасным и отставным офицерам, если они в военной форме, своего полка кандидатам на классную должность, нестроевым старшего разряда, вахмистрам (фельдфебелям), всем урядникам (унтер- офицерам), нижним чинам, имеющим Георгиевские кресты.

11. Все казачие войска, для удобства управления в военном отношении, разделено на 3 части, что называются военными отделами. Каждый военный отдел состоит из нескольких станиц, а каждая станица - из нескольких посёлков (сёл).

Численность казачьего населения и казаков, находившихся на военной службе в 1916

Казачьи войска:

Донское
Кубанское
Оренбургское
Забайкальское
Терское
Сибирское
Уральское (в 1917—Яицкое)
Амурское
Семиреченское
Астраханское
Уссурийское
Енисейские казаки (иркутские и красноярские)
Якутский казачий полк

Все казачьи войска и области, населённые казаками, в военном и административном отношении подчинены Главному управлению казачьих войск, во главе с атаманом всех казачьих войск. Во главе каждого войска стоит «наказный» (назначенный) атаман, а при нём войсковой штаб, что управляет делами войска через назначенных атаманов отделов или окружных атаманов (в Донском и Амурском войсках).

Станичные и хуторские атаманы избираются на сходах (кругах).

12. Каждый вступающий в любое казачье объединение или сознающий себя казаком должен помнить и следовать главным принципам казачьей нравственности, которое в основе своей имеет нормы христианской морали и состоит в следующем: Господь сотворил человека по образу и подобию Своему! Все люди равны и нет народов больших и малых! Сказано «Несть ни эллина, ни иудея, но все сыны Божии!». Потому никогда не гордись казачеством!

• Исключение из этого правила составляли казаки ламаисты - калмыки, буряты, монголы и мусульмане - народы Закавказья. Но это исключение только подчеркивало правило. Служа в казачьих войсках эти народы, не теряли своей национальной самобытности. Они были казаками не становясь казачеством, хотя традиционно воспринимали от нас лучшее и гордились тем, что они сподобились быть казаками!


_________________
Кровь помнит, Род честь обязывает, благородно
имя нить: судеб путь указует, семя корни ветви вершин связь память сути! Русь, крепи веру православную! За Веру, соборность, честь и Отечество! Слава, Богу, что мы казаки! Мы – русские с нами Бог и Русь Святая!


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения:
СообщениеДобавлено: 01-04, 22:08 
Не в сети
Site Admin
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 20-11, 17:00
Сообщения: 1857
Откуда: Москва
Цитата:
Три Спаса - три праздника, обрамляющих Успенский пост

Три праздника - Всемилостивому Спасу (он называется в народе медовый Спас), Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа (так называемый яблочный Спас), перенесение из Едессы в Константинополь Нерукотворного Образа Господа Иисуса Христа - как бы связуют весь Успенский пост.


Происхождение (изнесение) Честных Древ Животворящего Креста Господня (медовый Спас)

1 августа, в первый день Успенского поста, празднуется Происхождение (изнесение) Честных Древ Животворящего Креста Господня.


Этот праздник был установлен в Константинополе по причине болезней, часто бывавших там в августе. Начало этого праздника относится к IX веку, а с ХII-ХIII веков он утвердился во всех поместных Церквях. В Константинополе был обычай, по которому ежегодно часть Животворящего Древа Креста Господня, хранившаяся в домовой церкви византийских императоров, износилась в храм св. Софии, где совершалось водосвятие. Затем, начиная с первого августа, две недели эта святыня носилась по городу, при этом служили литии "для освящения мест и отвращения болезней". 14 августа Животворящее Древо Креста переносили обратно в царские палаты.


Русское название праздника
"происхождение" - неверный перевод греческого слова, которое означает торжественную церемонию, крестный ход. Поэтому в название праздника добавлено слово "изнесение".


В Русской Церкви это празднество соединилось с воспоминанием о Крещении Руси 1 августа 988 года. В "Сказании действенных чинов святыя соборныя и апостольския великия церкви Успения", составленном в 1627 году по повелению Патриарха Московского и всея Руси Филарета, дается такое объяснение праздника 1 августа: "А на происхождение в день Честного Креста бывает ход освящения ради водного и просвещения ради людского, по всем градам и весем".


Известие о дне Крещения Руси сохранилось в хронографах XVI века: "Крестися князь великий Владимир Киевский и вся Русь августа 1 ". В этот праздник в храмах полагается вынос Креста и поклонение ему. По принятому ныне в Русской Церкви чину малое освящение воды 1 августа совершается до или после литургии.


Вместе с освящением воды совершается освящение меда (поэтому этот праздник и называется в народе "Первый медовый Спас", "Спас на воде", "Мокрый Спас").


С этого дня благословляется вкушение его нового сбора.


Празднество Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице, отмечаемое в этот же день, установлено по случаю, знамений от икон Спасителя, Пресвятой Богородицы и Честного Креста во время сражений святого благоверного князя Андрея Боголюбского (1157-1174) с волжскими болгарами. В 1164 году Андрей Боголюбский предпринял поход против поволжских болгар, теснивших угнетенных жителей Ростовской и Суздальской земли. Уповая на помощь Царицы Небесной, князь взял с собой Ее чудотворную икону, которая была принесена им из Киева и впоследствии получила наименование Владимирской. Два священника в облачении несли перед войском святую икону и Честный Крест Христов. Перед сражением благочестивый князь, приобщившись святых Тайн, обратился с горячей молитвой к Богородице: "Всяк уповаяй на Тя, Госпоже, не погибнет, и я грешный имею в Тебе стену и покров". Вслед за князем пред иконой пали на колени полководцы и воины и, приложившись к образу, пошли против врага.


Болгары были разбиты и обращены в бегство. По преданию, в тот же день греческим императором Мануилом была одержана победа над сарацинами. Непреложным доказательством чудесности обеих этих побед послужили огромные огненные лучи, выходившие от бывших в войсках икон Спасителя, Божией Матери и Святого Креста. Эти лучи покрывали полки благоверных правителей Греции и России и видны были всеми сражавшимися. В память об этих чудесных победах, с обоюдного согласия князя Андрея и императора Мануила и по благословению представителей высшей церковной власти, и был установлен праздник Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице.


Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа (яблочный Спас)

6 августа празднуется Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.

Этот праздник посвящен воспоминаниям события на Фаворе.


Ученики Иисуса Христа узнали и исповедовали в Нем Христа Сына Божия: "Ты - Христос, Сын Бога Живаго" (Мф. 16, 16), но полного откровения Его славы ожидали на земле. Господь, объявив ученикам Своим, что Ему должно много пострадать, умереть и в третий день воскреснуть, ибо Царство Его не от мира сего, но внутреннее, духовное и вечное, и что последователи Его для сохранения веры в Него и для спасения душ своих, должны быть готовы все претерпеть, и ожидать себе славы не на земле, но на небеси.


Чтобы явить Своим ученикам эту Небесную духовную славу, которая последует за временными страданиями, Господь в тридцать третье лето Своей земной жизни, в последний год Своей проповеди Евангелия, через шесть дней после беседы о Своих страданиях, смерти, воскресении и обязанностях Своих последователей, преобразился.


Вот как это описано у евангелистов: "По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних, и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет. И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие. При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии. Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте.

И, услышав, ученики пали на лица свои и очень испугались. Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь. Возведя же очи свои, они никого не увидели, кроме одного Иисуса. И когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых. И спросили Его ученики Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде? Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен придти прежде и устроить всё; но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын Человеческий пострадает от них. Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе" (Мф. 17, 1-13).


"И, по прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, и возвел на гору высокую особо их одних, и преобразился перед ними. Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить. И явился им Илия с Моисеем; и беседовали с Иисусом. При сем Петр сказал Иисусу: Равви! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: Тебе одну, Моисею одну, и одну Илии. Ибо не знал, что сказать; потому что они были в страхе. И явилось облако, осеняющее их, и из облака исшел глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный; Его слушайте. И, внезапно посмотрев вокруг, никого более с собою не видели, кроме одного Иисуса" (Мк. 9, 2-8 ).


"После сих слов, дней через восемь, взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошел Он на гору помолиться. И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею. И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия; явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме. Петр же и бывшие с ним отягчены были сном; но, пробудившись, увидели славу Его и двух мужей, стоявших с Ним. И когда они отходили от Него, сказал Петр Иисусу: Наставник! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: одну Тебе, одну Моисею и одну Илии, - не зная, что говорил. Когда же он говорил это, явилось облако и осенило их; и устрашились, когда вошли в облако. И был из облака глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, Его слушайте. Когда был глас сей, остался Иисус один. И они умолчали, и никому не говорили в те дни о том, что видели" (Лк. 9, 28-36).


Празднованием Преображению Господню Церковь торжественно исповедует и прославляет соединение Божества и человечества в лице Иисуса Христа.

Своим Преображением Господь благоволил предохранить Своих учеников от уныния и возвел их к высшему упованию среди бедствий, которые должны были постигнуть их в мире. Святая Церковь празднованием Преображением Господню в небесную славу, уготованную и всем нам, нравственно утешает и нас во время земного странствования, исполненного лишений и скорбей, внушая, что за кратковременными печалями воссияет слава вечного блаженства, в которой будет участвовать и наше тело. Идущим по пути креста праздник Преображения Господня внушает, что для нашего преображения из тьмы греха в свет истины и добродетели, открывающей двери рая, необходимы беспристрастие к прелестям мира и молитва. Ибо Господь для Своего Преображения не без причины взошел на высоту, удалявшую Его от нашего, дольнего мира, и, вознесши тело Свое на гору, отсюда молитвенно и духом вознесся на небо и преобразился во славу. Как призывает нас в этот день Церковь - "Сиянием добродетелей просвещшеся, взыдем на гору святую, да узрим Божественное Господне преображение. Гору превысокую - сердце очищено от страстей имущий, узрим Христово преображение, просвещающее ум наш".


Преображение Господне было в феврале, незадолго до страданий Спасителя, но Святая Церковь празднует Преображение в августе, потому что празднование в феврале пришлось бы на дни св. Четыредесятницы, на дни великопостные, покаянные, тогда как праздник Преображения Господня предзнаменует собой будущий век. Праздник Преображения установлен 6 августа потому, что 14 сентября празднуется Воздвижение Креста Господня, в которое вторично совершается празднование и воспоминание страстей Христовых, а так как Преображение было за сорок дней до распятия Спасителя, то святые отцы, отсчитав от праздника Воздвижения Креста Господня сорок дней, установили праздновать Преображение 6 августа.
Праздник Преображения Господня, по важности события, - великий и двунадесятый.


К особенностям этого праздника относится то, что в этот день освящаются гроздие (виноград) и начатки плодов. В России в тех местах, где виноград не растет, освящаются в этот день яблоки.


Этот обычай - священный и знаменательный. Первые плоды нового урожая приносили к алтарю и в Ветхом Завете, по Закону Моисееву: "Начатки плодов земли твоей приноси в дом Господа, Бога твоего" (Исх. 23, 19); "Когда придете в землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву, то принесите первый сноп жатвы вашей к священнику" (Лев. 23, 10); "Чти Господа от имения твоего и от начатков всех прибытков твоих" (Притч. 3, 9).


Правилами Апостольскими и Соборными также определено приносить первые колосья, плоды и овощи для освящения их молитвой и благословением.


Приношением и благословением плодов и колосьев Церковь внушает, что в ней все - от человека до растения - должно быть посвящено Богу, как собственность Божия и на употребление ее призвано благословение Божие. Ибо "Господня земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней" (Пс. 23, 1).


Перенесение из Едессы в Константинополь Нерукотворного Образа Господа нашего Иисуса Христа (Спас на холсте)

16 августа празднуется перенесение из Едессы в Константинополь Нерукотворного Образа Господа нашего Иисуса Христа, которое произошло в 944 году.


Предание свидетельствует, что во времена проповеди Спасителя в сирийском городе Едессе правил Авгарь. Он был поражен по всему телу проказой. Слух о великих чудесах, творимых Господом, распространился по Сирии (Мф. 4, 24) и дошел до Авгаря. Не видя Спасителя, Авгарь уверовал в Него как в Сына Божия и написал письмо с просьбой прийти и исцелить его. С этим письмом он послал в Палестину своего живописца Ананию, поручив ему написать изображение Божественного Учителя.

Анания пришел в Иерусалим и увидел Господа, окруженного народом. Он не мог подойти к Нему из-за большого стечения людей, слушавших проповедь Спасителя. Тогда он стал на высоком камне и попытался издали написать образ Господа Иисуса Христа, но это ему никак не удавалось. Спаситель Сам подозвал его, назвал по имени и передал для Авгаря краткое письмо, в котором, ублажив веру правителя, обещал прислать Своего ученика для исцеления от проказы и наставления ко спасению. Потом Господь попросил принести воду и убрус (холст, полотенце). Он умыл лицо, отер его убрусом, и на нем отпечатлелся Его Божественный Лик.

Убрус и письмо Спасителя Анания принес в Едессу. С благоговением принял Авгарь святыню и получил исцеление; лишь малая часть следов страшной болезни оставалась на его лице до прихода обещанного Господом ученика. Им был апостол от семидесяти святой Фаддей (память 21 августа), который проповедал Евангелие и крестил уверовавшего Авгаря и всех жителей Едессы. Написав на Нерукотворном Образе слова "Христе Боже, всякий, уповая на Тебя, не постыдится", Авгарь украсил его и установил в нише над городскими воротами.


Много лет жители хранили благочестивый обычай поклоняться Нерукотворному Образу, когда проходили через ворота. Но один из правнуков Авгаря, правивший Едессой, впал в идолопоклонство. Он решил снять Образ с городской стены. Господь повелел в видении Едесскому епископу скрыть Его изображение. Епископ, придя ночью со своим клиром, зажег перед ним лампаду и заложил глиняной доской и кирпичами. Прошло много лет, и жители забыли о святыне.


Но вот, когда в 545 году персидский царь Хозрой I осадил Едессу и положение города казалось безнадежным, епископу Евлавию явилась Пресвятая Богородица и повелела достать из замурованной ниши Образ, который спасет город от неприятеля. Разобрав нишу, епископ обрел Нерукотворный Образ: перед ним горела лампада, а на глиняной доске, закрывавшей нишу, было подобное же изображение. После совершения крестного хода с Нерукотворным Образом по стенам города персидское войско отступило.


В 630 году Едессой овладели арабы, но они не препятствовали поклонению Нерукотворному Образу, слава о котором распространилась по всему Востоку. В 944 году император Константин Багрянородный (912-959) пожелал перенести Образ в тогдашнюю столицу Православия и выкупил его у эмира - правителя города.


С великими почестями Нерукотворный Образ Спасителя и то письмо, которое Он написал Авгарю, были перенесены духовенством в Константинополь. 16 августа Образ Спасителя был поставлен в Фаросской церкви Пресвятой Богородицы.


У тех, кто видел этот Нерукотворенный Образ Господень, он невольно вызывал благоговение.


В иконе поражали глаза Спасителя - живые, блестящие, они пронизывали каждого, приближающегося к Образу. Казалось, глаза Спасителя испускают светлые лучи. Где бы ни стоял смотревший, создавалось ощущение, что Спаситель смотрит именно на него каким-то особо приятным и нежным взглядом.


Этот Образ имел что-то сверхъестественное. Многие художники и иконописцы, видевшие этот Образ, свидетельствовали, что никаким мастерством нельзя было достигнуть такого эффекта, что на земле нет красок, которые могут передать цвет Святого Образа.


О последующей судьбе Нерукотворного Образа существует несколько преданий. По одному - его похитили крестоносцы во времена их владычества в Константинополе (1204-1261), но корабль, на который была взята святыня, потонул в Мраморном море.


По другим преданиям, Нерукотворный Образ был передан около 1362 года в Геную, где хранится в монастыре в честь апостола Варфоломея.


Известно, что Нерукотворный Образ неоднократно давал с себя точные отпечатки. Один из них, так называемый "на керамии", отпечатался, когда Анания прятал образ у стены по пути в Едессу; другой, отпечатавшись на плаще, попал в Грузию.


Возможно, что разность преданий о первоначальном Нерукотворном Образе основывается на существовании нескольких точных отпечатков.


Во времена иконоборческой ереси защитники иконопочитания, проливая кровь за святые иконы, пели тропарь Нерукотворному Образу. В доказательство истинности иконопочитания папа Григорий II (715-731) прислал письмо к восточному императору, в котором указывал на исцеление царя Авгаря и пребывание Нерукотворного Образа в Едессе как на общеизвестный факт.


Нерукотворный Образ помещался на знаменах русских войск, ограждая их от врагов.


В Русской Православной Церкви есть благочестивый обычай при входе верующего в храм читать вместе с другими молитвами тропарь Нерукотворному Образу Спасителя.


Празднество в честь перенесения Нерукотворного Образа, совершаемое в попразднство Успения, называют третьим Спасом, "Спасом на холсте".


Особое почитание этого праздника в Русской Православной Церкви выразилось и в иконописании; икона Нерукотворного Образа одна из наиболее распространенных.

Главный,центральный образ всего древнерусского искусства - образ Иисуса Христа, Спаса,как его называли на Руси. Спаситель (Спас) - это слово абсолютно точно выражает представление о нем христианской религии. Она учит, что Иисус Христос - человек и одновременно Бог и Сын Божий,принесший спасение человеческому роду. Основой этих представлений является Евангелие. (само слово Евангелие означает "благая весть") Составляющие его четыре книги,написанные апостолами,учениками Иисуса Христа, несут "благую весть" о самой личности Спасителя,о принесенном им в мир спасении.

Спасом называли и любое изображение Иисуса Христа в древнерусском искусстве - и это не было простое перенесение на него имени изображенного. Спасителем мира предстает Иисус Христос на фресках и иконах,в мозайках и миниатюрах, т.е глубокое понятие,суть евангельского предания лежит в основе его образов, созданных во все времена существования древнерусского искусства. Нерукотворный Образ, или иначе Спас Нерукотворный, - важнейший образец, которому следовали мастера во все времена,пока существовало древнерусское искусство,икона,созданная по преданию,не только при жизни, но и по воле самого Иисуса Христа.

Легенда о Нерукотворном Образе утверждала не только то,что это изображение было создано по воле Иисуса Христа, но и и то,что оно было создано им в помощь страждующему человеку. И эти свойства помощи и защиты связывались на Руси не только с тем изображением, которое почиталось как подлинный Нерукотворный Образ, но и с его повторениями, поэтому "Неркотворный Образ", "Спас Нерукотворный" часто на Руси помещали над вратами крепостей, на воинских стягах. Многочисленны были и иконы, возпроизводящие Нерукотворный Образ. Древнейшая из сохранившихся - "Спас Нерукотворный", созданный в Новгороде в XII веке и принадлежащий сейчас Государственной Третьяковской галерее.

На прямоугольной иконе,в центре ее,как и на натянутом на доску "плате Авгаря" - только большеглазый лик с длинными прядями волос и небольшой,чуть раздвоенной бородой - всегда узнаваемый в иконописи лик Спаса.

Традиционное буквенное обозначение имени Иисуса Христа в углах иконы утратились, не сохранились и греческие буквы на перекрестии нимба, обозначающие "вечную сущность". Но золотом - знаком вечного света, как и много веков назад, сияет нимб. И преображен божественным началом узнаваемый облик Иисуса Христа, его человеческая плоть.

Мощная линия с предельной ясностью, словно на века высекая их, вычерчивает благородные черты лика, высокие дуги бровей, тонкий нос, широко распахнутые длиненные глаза. отстраняясь от того, что развертывает перед иконой, отрешаясь от всего внешнего, темные зрачки этих глаз чуть сдвинуты в сторону: самоглубленного покоя, в котором постигается недоступное, исполнен взгляд Спаса. Сияюща, непроницаема поверхность лика, написанного теплым розовато-желтым тоном, абсолтно слитыми мазками,как говорили в старину, "плавями".

Поттверждая особую природу этого лика, золотыми по темной основе прочерчены обрамляющие его волосы, золото сверкает даже в очень живой, характерной, лежачей на лбу короткой прядке.

Православные отмечают День Спаса Нерукотворного или Ореховый спас

Этот праздник в равной степени можно называть и церковным, и народным. Он связан с библейской легендой о чудесном исцелении сирийского царя Авгаря. Его исцелил Нерукотворный Образ. Он отпечатался на полотнище, которым Христос утер свое лицо. Отсюда и название праздника - Спас Нерукотворный.

На Руси иконы Спаса Нерукотворного известны с 12 века. Их почитали особо, полагая, что это самое древнее и наиболее достоверное изображение Христа. В народе третий Спас называли ореховым, потому что к этому дню обычно созревают орехи. В народе Спас праздновался как начало молодого Бабьего лета (до 14 сентября). Хозяйки провожали мужей на поля сеять озимые, провожали с хлебом и солью, отсюда и старинное название - хлебный день. В народе в день третьего Спаса святили воду в колодцах, чистили целебные источники. Сегодня впервые начинают печь пироги из муки нового урожая.

К этому дню крестьянки заканчивали белить домашние полотна, освящали их святой водой, после чего уже начинали продавать на ярмарках. Чтобы торговля была успешной, в церквях служили особый молебен. По народным приметам, ласточки отлетают в три раза, в три Спаса. Считалось, что если журавль отлетит к третьему Спасу, то на Покров будет морозно, а если нет – то зима наступит позже. Если на третий Спас печь пироги из муки свежего помола, в семье будет достаток. А угощать хлебом или пирогами нужно соседей.

_________________
Кровь помнит, Род честь обязывает, благородно
имя нить: судеб путь указует, семя корни ветви вершин связь память сути! Русь, крепи веру православную! За Веру, соборность, честь и Отечество! Слава, Богу, что мы казаки! Мы – русские с нами Бог и Русь Святая!


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения:
СообщениеДобавлено: 01-04, 22:57 
Не в сети
Site Admin
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 20-11, 17:00
Сообщения: 1857
Откуда: Москва
Цитата:
Спас (сокращение от Спаситель, греч. Σωτήρ) — эпитет, присваиваемый Иисусу Христу. Особенно характерен для иконописи

Спас''' (сокращение от Спаситель, lang-el| - el|Σωτήρ ; — эпит ... Образы - Иконография Спасителя|иконографии Христа -

Типы икон Спасителя

• Спас Нерукотворный
• Спас Вседержитель
• Спас Эммануил
• Царь царем
• Великий Архиерей
• Не рыдай Мене, Мати
• Символические изображения Христа
• Смоленский Спас
• Московский Спас


Спас Вседержитель

Вседержитель или Пантократор (от греч. παντοκρατωρ — всевластный, всесильный) — центральный образ в иконографии Христа, представляющий Его как Небесного Царя и Судию. Вседержителем Господь многократно именуется в Ветхом и Новом Завете. Спаситель может изображаться в рост, сидя на троне, по пояс, или огрудно. В левой руке свиток или Евангелие, правая обычно в благославляющем жесте.
[прави


Спас Вседержитель. Роспись купола церкви Спаса Преображения на Ильине улице в Новгороде Великом. Феофан Грек.

1378 г.

Эпитет «Вседержитель», написанный рядом с именем Иисуса Христа, выражает, помимо прочего, догмат Боговоплощения: титул Вседержителя относится в полной мере и к Божественной, и к человеческой природе Спасителя. Является составляющей греческих слов παντοκρατωρ — всевластный, всесильный — все, и — сила. Эпитет чаще всего понимается под смыслом всемогущества, то есть, возможности сотворить абсолютно всё, что является одной из прерогатив Бога.

Иными словами, менее литературным переводом слова - παντοκρατωρ; будет словосочетание «Властитель всего», «Правитель мира».

Исторически термин появился в раннехристианском обществе, когда все чаще в греческом языке стала проявляться необходимость перевести одно из еврейских имен Бога — Эль Шаддай (ивр.: אל שדי),), так как раннехристианская традиция описывала этим термином Иисуса Христа. В Византии появляется, приблизительно, с IV—VI вв., по утверждению некоторых исследователей[источник?], под влиянием позднеантичного императорского портрета.

Образ Христа Вседержителя используется в одиночных иконах, в составе деисусных композиций, в иконостасах, стенных росписях и т. д. Так, этот образ традиционно занимает пространство центрального купола православного храма.

Одна из устойчивых и наиболее древних схем изображения Христа Вседержителя — Спас на престоле. Христос изображается фронтально, восседающим на престоле с обязательной подушкой. Одежды обычно традиционные, в ногах подножие.

Изображения Спаса на престоле встречаются ещё в римских катакомбах, но окончательно иконография складывается в послеиконоборческий период (к X в.).

Престол понимается как атрибут царского достоинства, Бог являлся ветхозаветным пророкам восседающим на престоле; сидя на престоле будет совершать Господь Страшный Суд (Мф. 25: 31-34, 41).
Один из изводов Спаса на престоле — т. н. «Мануилов Спас» — преданием приписывается кисти византийского императора Мануила и отличается особым жестом правой руки, указывающей в раскрытое Евангелие.

Одна из разновидностей изображения Христа Вседержителя — Спас в силах, центральная икона в традиционном русском иконостасе. Христос восседает на престоле в окружении ангельского сонма — «Сил Небесных».

Спас Нерукотво́рный (также Спас Нерукотворе́нный; от Спаситель + калька с греч. Αχειροποίητος — не-руками-сделанный), чудотворный Мандилио́н (Άγιον Μανδύλιον от греч. μανδύας — «убрус, плащ») — особый тип изображения Христа, представляющий Его лик на убрусе (плате) или чрепии (черепице).

Происхождение
О происхождении реликвии, послужившей источником иконографии, существуют две группы легенд, каждая из которых сообщает о её нерукотворном происхождении.


Реконструкция Константинопольской иконы Спас Нерукотворный
[править] Восточный вариант легенды
Восточный вариант сказания о Нерукотворном образе прослеживается в сирийских источниках с IV в. Нерукотворный образ Христа был запечатлен для царя Эдессы (Месопотамия, современный г. Урфа, Турция) Авгаря V Уккамы после того, как посланный им художник не сумел изобразить Христа: Христос умыл лицо, отер его платом (убрусом), на котором остался отпечаток, и вручил его художнику. Таким образом, согласно преданию, Мандилион стал первой в истории иконой.

Льняной плат с изображением Христа долгое время хранился в Эдессе как важнейшее сокровище города. В период иконоборчества на Нерукотворный образ ссылался Иоанн Дамаскин, а в 787 г. Седьмой Вселенский собор, приводя его как важнейшее свидетельство в пользу иконопочитания. 29 августа (нов. ст.) 944 г. образ выкуплен у Эдессы императором Константином VII Багрянородным и торжественно перенесён в Константинополь, этот день вошел в церковный календарь как общецерковный праздник. Реликвия была похищена из Константинополя во время разграбления города участниками IV Крестового похода в 1204 г., после чего утеряна (по преданию, корабль, перевозивший икону потерпел крушение).

Наиболее близкими к первоначальному образу считаются Мандилион из храма Сан-Сильвестро ин Капите находящийся сейчас в капелле Санта-Матилда Ватикана и Мандилион, с 1384 г. хранящийся в церкви Св. Варфоломея в Генуе. Обе иконы написаны на холсте, укреплены на деревянныых основах, имеют одинаковый формат (приблизительно 29x40 см) и закрыты плоским серебряным окладом, прорезанным по контурам головы, бороды и волос. Кроме того о виде первоначальной реликвии могут свидетельствовать створки триптиха с утраченным ныне средником из монастыря св. Екатерины на Синае. По наиболее смелым гипотезам, средником служил «оригинальный» Спас Нерукотворный, присланный Авгарю.

Западный вариант легенды

Ганс Мемлинг. Святая ВероникаЗападный вариант легенды возник по разным источникам от XIII до XV в., вероятнее всего, в среде францисканских монахов. Согласно нему, благочестивая еврейка Вероника, сопровождавшая Христа в Его крестном пути на Голгофу, подала Ему льняной платок, чтобы Христос мог отереть с лица кровь и пот. Лик Иисуса запечатлелся на платке. Реликвия, именуемая «плат Вероники» хранится в соборе св. Петра в Риме. Предположительно, имя Вероники при упоминании Нерукотворного образа возникло как искажение лат. vera icon (истинный образ). В западной иконографии отличительная особенность изображений «Плат Вероники» — терновый венец на голове Спасителя. В честь «Плата Вероники» в своё время называлось ныне отменённое созвездие.


[править] Версия связи образа с Туринской плащаницей
Существуют теории, связывающие Нерукотворный образ Спасителя с другой известной общехристианской реликвией — Туринской плащаницей. Плащаница представляет собой ростовое изображение Христа на холсте. Выставляемый в Эдессе и Константинополе плат с изображением лика Спасителя, согласно теориям, мог быть плащаницей, сложенной несколько раз, таким образом, оригинальная икона могла быть не утеряна во времена крестовых походов, а вывезена в Европу и обретена в Турине. Кроме того, один из изводов Нерукотворного
Образа — «Спас Нерукотворный — Не рыдай Мене, Мати» (Христос во гробе) исследователями возводится к плащанице, как к историческому прототипу.

Икона Спас Нерукотворный в русском письме

Первые образцы. Начало русской традиции Иконы Спаса Нерукотворного попадают на Русь, по некоторым источникам, уже в IX веке.

Древнейшая из сохранившихся икон данного иконографического типа — Новгородский Спас Нерукотворный (вторая пололвина XII века). Можно выделить следующие иконографические типы Нерукотворного образа: «Спас на убрусе» или просто «Убрус», где лик Христа помещен на изображении плата (убруса) светлого оттенка и «Спас на чрепии» или просто «Чрепие» (в значении «черепица», «кирпич»), «Керамида».

По преданию, образ Христа проступил на черепице или кирпичах, скрывавших нишу с иконой Нерукотворного Спаса. Изредка на этом типе икон фоном служит изображение кирпичной или черепичной кладки, чаще же фон дан просто более темным (по сравнению с убрусом) цветом.

Изводы
Наиболее древние изображения выполнялись на чистом фоне, без какого-либо намёка на материю или черепицу. Изображение ровного прямоугольного, либо слегка изогнутого убруса в качестве фона встречается уже на фреске церкви Спаса на Нередице (Новгород) конца XII в. Убрус со складками начинает распространяться со второй половины XIII века, прежде всего в византийской и южнославянской иконописи, на русских иконах — с XIV в. С XV века драпированный плат могут держать за верхние концы два ангела. Кроме того, известны различные варианты иконы «Спас Нерукотворный с деяниями», когда образ Христа в среднике иконы окружают клейма с историей образа. С конца XVII в. в русской иконописи под влиянием католической живописи появляются изображения Христа в терновом венце на плате, то есть в иконографии «Плат Вероники». Изображения Спасителя с бородой клинообразной формы (сходящейся к одному или двум узким концам) известно и в византийских источниках, однако, только на русской почве они оформились в отдельный иконографический тип и получили название «Спас Мокрая Брада».

В собрании Государственного музея искусств Грузии находится энкаустическая икона VII века, называемая «Анчисхатским Спасом», представляющая Христа погрудно и считающаяся «оригинальной» эдесской иконой.

Христианская традиция рассматривает Нерукотворный образ Христа как одно из доказательств истинности воплощения второго лица Троицы в человеческом образе, а в более узком смысле — как важнейшее свидетельство в пользу иконопочитания.

По традиции, икона «Спас Нерукотворный» — первый самостоятельный образ, который доверяют писать иконописцу, прошедшему ученичество.

Спас Эммануил

Спас Эммануил, Еммануил (ивр. עמנואל‎ — с нами Бог) — иконографический тип, представляющий Христа в отроческом возрасте.

Наименование образа связано с пророчеством Исаии (Ис. 7, 14), исполнившимся в Рождестве Христовом (Мф. 1, 21-23)

Необходимость икон данного типа вызвана, вероятно, ответом Церкви на ересь Нестория, отрицавшую Божество Иисуса до Крещения.

Имя Эммануил присваивается любым изображениям Христа-отрока — как самостоятельным, так и в составе композиций икон Богородицы с Младенцем, Отечества, Собора Архангелов и др.

Отрок Христос изображается отмеченым печатью духовной зрелости. Передача детей как маленьких взрослых вообще характерна для иконописи, но взгляду Эммануила свойственна особая не детская серьёзность. Упор на детские черты и «живоподобие» Младенца Христа проявляется с XIV в. под влиянием западной живописи.

Спас Ярое око

Спас Я́рое О́ко (от ярый - пылкий, сердитый, резкий) — оплечная икона Иисуса Христа, восходящая, вероятно к иконографическому типу Спаса Вседержителя и отличающаяся особо строгим, проницательным выражением глаз.

Всевидец Господь в одном акте Божественного ви́дения видит все века и всех людей, всю их жизнь со всеми помыслами, чувствами, намерениями, делами, словами. Страшное око, от которого ничто утаиться не может!
Св. прав. о. Иоанн Кронштадтский. Христианская философия. Изд. Мос. Патриархата, 1992., с. 84

Спас Недреманное Око

Спас Недреманное Око — особый иконографический тип, представляющий Христа в виде отрока, возлежащего на ложе с открытыми глазами. Ему предстоят Богородица и Ангел, над ложем — летящий ангел с орудиями страстей. В качестве фона чаще всего используется цветущий сад.

Спас Недреманное Око. Икона. Середина XVI в.Иконография складывается на основе некоторых ветхозаветных пророчеств, сравнивающих Христа со львом (Быт XLIX, 8-9, Откр V, 5 и др.). Льву приписывался ряд фантастических свойств (среди которых сон с открытыми глазами), символически истолковывавшихся, как прообразы спасительной смерти и Воскресения Христа.

В византийском искусстве иконография использовалась преимущественно в стенописи, на Руси с XIV в. одинаково часто и в монументальном искусстве, и в иконописи.

Спас - Христос Ветхий Деньми (Ветхий Денми, Ветхий Днями) — изображение Иисуса Христа в облике седовласого старца. Одежды традиционны для икон Христа, нимб обычно кресчатый.

Эпитет «Ветхий Деньми», как и источник иконографии восходят к Ветхому Завету. В видении пророка Даниила (Дан 7: 9, 13) Бог описывается в виде старца. Понимание библейского Ветхого Деньми как Бога-Отца, первого Лица Святой Троицы, приводит к таким формально запрещённым иконографическим схемам изображения Троицы, как Отечество и Сопрестолие. Догмат о неизобразимости Бога-Отца и неоднократно описываемые в Библии антропоморфные облики Божества (Быт 3: 8; 32: 24-28; Исх 6: 1, 33: 23; Дан 7: 9, 13 и др.), приводят к выводу о том, что видимым людям являлось второе Лицо Троицы, Бог-Сын. В иконописи подобная точка зрения выражается в надписывании имени Иисуса Христа над изображением Ветхого Деньми.

Первые изображения Христа Ветхого Деньми известны не позднее VI века (церковь святой Констанции в Риме). В русской иконографии можно отметить фрески церкви Спаса на Нередице (Новгород Великий, XII век).

Ангел Великого совета (Спас) — одно из символических именований Христа, заимствованное из Ветхого Завета (Ис IX, 6). Послужило источником для особого типа изображения Христа в виде архангела с крыльями, которое встречается как самостоятельно, так и в составе различных символико-догматических композиций («Сотворение мира», «И почил Бог в день седьмый…» и др.)

Спас Благое Молчание — иконографический тип изображения Иисуса Христа, представляющий Его в виде Ангела Великого Совета, в ангельском чине, до воплощения, в виде юноши с крыльями за спиной, в белой далматике с широкими рукавами. Руки сложены крест-накрест и прижаты к груди. Нимб не кресчатый, восьмиконечный (единственный иконографический тип изображения Христа с нимбом данного вида), нимб Господа Саваофа.

Спас Добрый Пастырь — одно из символических именований Христа, заимствованное из Ветхого Завета (Ис LX, 11) и повторенное Христом в Новом Завете:

11 Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец.
12 А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их.
13 А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах.
14 Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня.
15 Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец.
16 Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь. (Ин 10:11-16)

Данное именование послужило источником для особого типа изображения Христа в виде пастуха с жезлом, окруженного пасущимися овцами, или же, согласно евангельской притче, — с заблудшей овцой за плечами (Лк XV, 3-7). Первые известные изображения Доброго Пастыря датируются III веком. В условиях гонения на христианство образ выражал идею особого покровительства избранным и прообразовывал грядущее Царство Божие. Наиболее известно мозаическое изображение Доброго Пастыря в мавзолее Галлы Плацидии (Равенна, Италия), датируемое 440-ми гг. Также часто встречаются скульптурные композиции на тему Доброго Пастыря. В более поздние периоды изображения Доброго пастыря встречаются крайне редко.

Спас Лоза Истинная — редкий иконографический тип, изображающий Христа в соответствии с евангельскими словами: «Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой — виноградарь.» (Ин. 15:1), «Аз есмь лоза, вы же гроздие» (Ин. 15, 5). В ранних вариантах (XV в.) Христос окружён лозой, в ветвях которой изображены Богородица, Иоанн Предтеча и апостолы (то есть евангельская фраза передаётся буквально). В более поздних (XVII—XVIII вв.) вариантах усиливается евхаристическое содержание, на лозе, вырастающей в руках или из прободённого ребра Спасителя, виноградная гроздь, которую Христос отжимает в потир. Из символико-аллегорической композиция превращается в дидактически-назидательную. В греческом варианте икона подписывается «Αμπελος», что, собственно и означает «виноградная лоза».

Спас Иерей (Христос Священник) — символическое изображение Христа в образе священника. Библейским источником иконографии служит, по всей видимости, 109 псалом: «Ты еси иерей вовек по чину Мелхиседека…» (Пс. 109, 4). В киевском соборе Святой Софии в апсиде над Горнем местом находится мозаическое изображение Христа Священника в круглом медальоне. Христос изображается почти безбородым молодым человеком, на Его голове выстрижено гуменцо. Фреска «Христос Иерей» входила в цикл росписей Церкви Спаса на Нередице (в нише под нижним окном алтарной апсиды). Изображения Христа Священника не прослеживаются позднее XIII в., далее их сменяет иконографический тип Спаса Великого Архиерея. Размещение образов в алтарной апсиде указывает на направленность изображений священнослужителям. Очевидно, одна из функций образа — служить напоминанием того, что священник в ходе литургии символизирует собой (является живой иконой) Христа.

Спас - Христос Царь Иудейский — композиция католического происхождения, представляющая Христа в терновом венце и багрянице. Изображение чаще всего поколенное, руки Спасителя связаны, в правой руке трость. См. Ecce homo и Муж скорбей.

Источник названия и иконографии — евангельская сцена поругания Христа римскими солдатами (Мф. 27, 27-30).

Спас - Вели́кий Архиере́й — символическое именование Иисуса Христа, основанное на ветхозаветном пророчестве, (Пс CIX, 4), комментируемом апостолом Павлом (Евр V, 6).

В иконописи Великий Архиерей — изображение Христа в архиерейском одеянии, которое встречается как самостоятельно, так и в сочетании с другими символическими изображениями. Так, существует устойчивая иконография Царя Царей — Великого Архиерея, сочетающая царский и священнический титулы Христа.

Народное название в России ряда православных праздников:

Медовый Спас — 1 августа, Происхождения Честных Древ Животворящего Креста Господня и Празднество Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице;

Яблочный Спас — 6 августа, Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа;

Третий Спас — 16 августа, в честь перенесения из Эдессы в Константинополь в 944 г. Нерукотворного образа Господа Иисуса Христа.

Эти три праздника связуют весь успенский пост.

Населённые пункты

Спас-Деменск — город в Калужской области.
Спас-Клепики — город в Рязанской области
Спасск (Пензенская область)
Спасск-Дальний
Спасск-Рязанский
Несколько сёл имеют название Спасское, а также несколько озёр.

Город Болгар в 1926—1935 гг назывался Спасск-Татарский.

Православные эпитеты — эпитеты принятые в православной традиции. Часть из них интуитивно понятны, другие требуют дополнительных разъяснений.

Эпитеты Иисуса Христа

Вседержитель или Пантократор (греч. παντοκρατωρ — всевластный) — эпитет Иисуса Христа как Небесного Царя и Судьи.

Спас (сокращение от Спаситель, греч. Σωτήρ) — эпитет, присваиваемый Иисусу Христу. Например: Спас Нерукотворный.

Элеимон (греч. ελεημον — милосердный, сострадательный) — эпитет, присваиваемый некоторым изображениям Иисуса Христа. Например - Спас Милостивый.

_________________
Кровь помнит, Род честь обязывает, благородно
имя нить: судеб путь указует, семя корни ветви вершин связь память сути! Русь, крепи веру православную! За Веру, соборность, честь и Отечество! Слава, Богу, что мы казаки! Мы – русские с нами Бог и Русь Святая!


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения:
СообщениеДобавлено: 01-04, 23:06 
Не в сети
Site Admin
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 20-11, 17:00
Сообщения: 1857
Откуда: Москва
Цитата:
РОЖДЕСТВО ГОСПОДА БОГА И СПАСА НАШЕГО
ИИСУСА ХРИСТА

- престольный праздник Кафедрального Соборного
Храма Христа Спасителя.

25 декабря/7 января

Рождество Христово. Заалтарная роспись Храма Христа Спасителя.

ПРАЗДНИЧНЫЕ ЕВАНГЕЛИЯ
СВЯТКИ

На заре истории Человечества, за несколько тысячелетий до события Рождества Христова, Всемилосердный Бог, закрывая пред первыми людьми райские двери, по Своему великому милосердию утешил их обещанием Спасителя, который избавит род человеческий от смерти, вошедшей в мир грехопадением, и примирит людей с Творцом их. Это обетование Господь неоднократно повторял впоследствии потомкам Адама и Евы, чтобы приготовить людей к пришествию в мир Христа Спасителя. И чем ближе было это время, тем пророчества становились яснее. «Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его. Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его на веки», - сказал Господь царю и пророку Давиду (2Цар. 7, 12-13), тем самым, показывая людям, что Спаситель произойдет из дома Давидова.

Время шло, все обетования и пророчества, относившиеся к воплощению Сына Божия, исполнялись. Седмины Данииловы оканчивались (Дан. 9, 25). Наступило четвертое, по пророчеству Даниилову, железное царство – Римское владычество (Дан. 2, 40). Скипетр князя и вождя из колена Иудина, согласно предсказанию патриарха Иакова: « Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов» (Быт. 49, 10), - был отнят навсегда. Взирая на это, вся вселенная ожидала небесного Искупителя. Во все времена ожидание это было довольно напряженным. Чем более возрастал на земле грех, чем больше видели люди на земле зла, насилия и неправды, тем более усиливалось напряженное ожидание Мессии. От Него ждали избавления и заступничества не только иудеи, но и язычники. Перед рождением Мессии Римский император Август, в чьей власти находилась тогда покоренная Иудея, дал повеление произвести на территории своей обширной империи всенародную перепись,
согласно которому, все подданные должны были записаться каждый в своем родовом городе.

Дева Мария и Иосиф жили в Назарете, городе Галилейском, но так как оба они происходили из рода и дома Давидова, городом которого был Вифлеем, находящийся в земле Иудовой, то и отправились они на свою родину. Путешествие это было нелегким, так как Пресвятая Дева носила во чреве Своем Сына Божия. Достигнув Вифлеема, они, по причине большого стечения народа, не смогли найти себе достойного прибежища, поэтому и остановились для ночлега в вертепе, убогой пещере, которая служила в непогоду укрытием для скота. Здесь-то и исполнились предсказания пророков о рождении Спасителя: «се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис. 7, 14); «И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных» (Мих. 5, 2).
Безлетный младенец, повитый пеленами, положен был в ясли, т. е. в кормушку для скота, прикрытые душистым сеном, но Божественная слава Богомладенца не утаилась ни в ночном мраке, ни в вертепе и яслях, в этих первых образах Его смирения и уничижения. О рождении Спасителя было возвещено и простым и мудрым, - Вифлеемским пастухам и восточным мудрецам. На поле, близ вертепа, в котором родился Спаситель, пасли свои стада Вифлеемские пастухи. Им явился Ангел, возвестивший им: «не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь; и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях» (Лк. 2, 10-12).

Благовестие это сопровождалось явлением многочисленного воинства ангелов небесных, хвалящих Бога и воспевающих: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» (Лк. 2, 14). Обрадованные этой вестью, пастыри поспешили к заветному вертепу, где и нашли лежащего в яслях Младенца-Господа и, склонившихся над Ним, Приснодеву Марию и праведного Иосифа. Воздав Спасителю должное поклонение, они возвестили Марии и Иосифу все, что видели и слышали.

В то время, как в Вифлееме простые пастыри услышали ангельское благовестие и поля иудейские огласились небесным пением, в далеких восточных пределах воссияла чудесная звезда, которая привела на поклонение новорожденному Царю Иудейскому премудрых волхвов. Проделав многодневное и небезопасное путешествие, мудрецы эти поднесли Богомладенцу свои дары – золото, ладан и смирну. Что могли означать эти странные дары, поднесенные восточными волхвами? В них символически выразились три ипостаси, соединенные во Христе. Царское достоинство, выраженное поднесением злата, Божественное – дарованием ладана и человеческой смертности, выраженной в, используемой, как необходимое в обрядах погребения благовоние, смирне. Это поклонение волхвов является также исполнением пророчества, которое изрекли пророки Давид и Исаия: «цари Фарсиса и островов поднесут ему дань; цари Аравии и Савы принесут дары» (Пс. 71, 10); «все они из Савы придут, принесут золото и ладан и возвестят славу Господа» (Ис. 60, 6).

Но не только пастухи и волхвы узнали и исповедали Христа Спасителя, - всякое творение, по учению Церкви, принесло родившемуся Господу свои дары: Ангелы – пение, небеса – звезду, пастыри – чудо, волхвы – дары, земля – вертеп, пустыня – ясли, люди – Матерь Деву, язычество – начаток христианства в своих волхвах.

Святая Церковь издревле причислила день Рождества Христова к великим двунадесятым праздникам. Святитель Иоанн Златоуст называет этот великий день источником всех остальных праздников христианских, праздником честнейшим и важнейшим. «Кто назовет его матерью праздников, тот не погрешит. Что же это за праздник? Это Рождество Христово по плоти: в этом празднике имеют начало и основание свое и Богоявление и священная Пасха, Вознесение Господне и Пятидесятница. Если бы Христос не родился по плоти, то и не крестился бы, а это праздник Богоявления; и не пострадал бы, а это Пасха; и не послал бы Св. Духа, а это Пятидесятница. Итак, от праздника Рождества Христова начались наши праздники, как от источника различные потоки».

ТРОПАРИ РОЖДЕСТВУ ХРИСТОВУ

Предпразднству, глас 4:
Готовися, Вифлееме, / отверзися всем, Едеме, / красуйся, Евфрафо, / яко древо живота в вертепе процвете от Девы: / рай бо Оноя чрево явися мысленный, / в немже Божественный сад, / от негоже ядше, живи будем, / не якоже Адам умрем. / Христос раждается прежде падший возставити образ.

Предпразднству (Навечерие), глас 4:
Написовашеся иногда со старцем Иосифом, / яко от семене Давидова, в Вифлееме Мариам, / чревоносящи безсеменное Рождение. / Наста же время рождества, / и место ни единоже бе обиталищу, / но, якоже красная палата, вертеп Царице показашеся. / Христос раждается прежде падший воскресити образ.

Празднику, глас 4:
Рождество Твое, Христе Боже наш, / возсия мирови свет разума: / в нем бо звездам служащий, / звездою учахуся, / Тебе кланятися Солнцу правды, / и Тебе ведети с высоты Востока: / Господи, слава Тебе.

Величание:
Величаем Тя, / Живодавче Христе, / нас ради ныне плотию Рождшагося / от Безневестныя / и Пречистыя Девы Марии.
Обрезание Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа

Тропарь, глас 1-й:
На престоле огнезрачнем в вышних седяй со Отцем Безначальным и Божественным Твоим Духом, благоволил еси родиться на земли от Отроковицы, неискусомужняя Твоея Матере, Иисусе; сего ради и обрезан был еси, яко человек осмодневный. Слава всеблагому Твоему совету, слава смотрению Твоему, слава снизхождению Твоему, едине Человеколюбче.

Величание:
Величаем Тя, Живодавче Христе, и почитаем пречистые плоти Твоея законное обрезание.

О празднике Обрезания Господня

1/14 января святая Церковь отмечает праздник Обрезания Господня, а также день памяти святителя Василия Великого - одного из трех величайших иерархов и учителей Церкви, жившего в IV веке.
На восьмой день после Рождества Младенец, рожденный Марией, по ветхозаветному обычаю, принял обрезание и получил имя Иисус, возвещенное Архангелом Гавриилом в День Благовещения Пресвятой Деве.
Обрезание в качестве обряда посвящения Божеству существовало у многих народов, в том числе и у египтян. В еврейском понимании кровь священна, так как «кровь есть душа», кровь, текущая из органа, дающего жизнь, означает посвящение Богу жизни, принятой как дар. У израильтян этот обряд стал знаменовать вступление в союз-завет Авраама и избранного народа с Богом и должен был напоминать народу о вытекающих из этого обязательствах.
По толкованию Отцов Церкви Господь, Творец закона, принял обрезание, являя пример, как людям следует неукоснительно соблюдать Божественные установления, и для того, чтобы никто впоследствии не мог усомниться в том, что Он был истинным Человеком, а не носителем призрачной плоти (как учили еретики-докеты).
В Новом Завете обряд обрезания уступил место таинству Крещения. Праздник Обрезания Господня должен напоминать христианам, что они вступили в Новый Завет с Богом и «обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым» (Кол. 2, 11).
Свидетельства о праздновании Обрезания Господня в Восточной Церкви восходят к IV веку.
В том же IV веке /около 330 года/ в Кесарии, административном центре Каппадокии, родился будущий архиепископ Василий Великий. Он происходил из знатного рода, славившегося ревностью христианской веры. В Константинополе и Афинах Василий получил блестящее образование - он был философом, филологом, оратором, юристом и естествоведом. Около 357 года святой Василий возвратился в Кесарию, где некоторое время преподавал риторику. Но вскоре, отказавшись от предложения кесарийцев, желавших поручить ему обучение юношества, святой Василий вступил на путь аскетической жизни. Раздав свое имущество бедным, святой Василий поселился на берегу реки, собрав вокруг себя иноков в общежитие. Своими письмами Василий Великий привлек в пустыню своего друга Григория Богослова. Они жили без кровли, без очага, много трудясь и скудно питаясь. Когда распространилось лжеучение Ария, Церковь призвала к служению обоих святителей и Василий вернулся в Кесарию. После смерти епископа Кесарийского Евсевия, в 370 году, Василий был возведен на его кафедру и ему были подчинены 50 епископов одиннадцати провинций. Последователь арианской ереси император Валент угрожал святому Василию разорением, изгнанием, пытками и даже смертной казнью, но святой проявил такую твердость духа, что изумленный правитель не поддержал ариан, требующих ссылки Василия. Среди постоянных опасностей святой Василий поддерживал православных, утверждал их веру, призывая к мужеству и терпению. Все свои личные средства и доходы своей церкви святитель употреблял в пользу бедных, создавая богадельни. После смерти святого Василия 14 января 379 года, Церковь тотчас стала праздновать его память.

О смысле Ветхозаветного обрезания

Для христианина полноценная жизнь начинается с крещения. Чем-то подобным было обрезание в Церкви ветхозаветной. Еще Аврааму было сказано: "Сей завет Мой": "да будет у вас обрезан весь мужеский пол; обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами" (Быт. 17, 10-14). Только вот человек крестившийся наследует вечную жизнь, а не обрезавшийся лишался и жизни временной: "Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей в восьмой день, истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой".

В обрезании, как сейчас в крещении, нарекалось имя. "По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать младенца, дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде его зачатия во чреве". А наречение имени - очень важный момент. В отличии от всего на земле, человек - существо личностное. Имя выделяет человека из всей, так сказать, "массы человечества", и дает возможность узнавать его.

Но - почему Бог повелел именно таким, странным образом входить в состав Божьего народа? С этой ветхозаветной загадки, как всегда, покрывало снимается только Христом. Когда над Младенцем Иисусом совершался этот обряд, все своими глазами увидели, что в Нем такая же, как и во всех, кровь, и такие же, как у всех, члены тела. И думается, что именно для того и было установлено обрезание, чтобы впоследствии, когда воплотится Христос, все могли убедиться, что Он воплотился не призрачно и не частично, и "вся полнота Божества" в Нем "обитает" в полной мере "телесно". Ведь сколько потом появлялось еретиков, которые не верили, что Бог может унизиться до принятия человеческой плоти. Апостолам уже вскоре после вознесения приходилось предостерегать: "Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, а не по Христу".

Мы исповедуем веру в Господа Иисуса Христа, воплотившегося и вочеловечившегося. И если праздник Рождества, это праздник Его воплощения, то праздник Обрезания - праздник Его вочеловечения. Совершенный человек, это не только биологическое, и не только общественное, но еще и непременно - религиозное существо. Человек обязан знать не только своих братьев по плоти, но и своего Небесного Отца.

И поэтому отсчет христианской эры начинается не с Рождества, а именно с Обрезания, с восьмого дня после Рождества Христова.
Совершив закон обрезания, Иисус Христос тем самым и упразднил этот закон. Теперь, как Он стал причастником нашей природы, так и нам надо быть причастниками Его жертвенной любви, Его чистоты, Его святости. И поскольку Он имеет всю полноту в нас, то и вы, - пишет Апостол Павел, "имеете полноту в нем". Он "есть глава всякого начальства и власти; в Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; бывши погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых".

Источник: Православное Пушкино

Слово на Обрезание Господне
Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!
Сегодня мы празднуем событие, которое в Церковном уставе называется Обрезанием Господним. Обряд обрезания появился еще до Моисея: он был установлен святым праведным праотцем Авраамом по откровению. Обрезание служило знамением (то есть знаком) заключения Завета между Богом и людьми и символически обозначало, что человек отвергается собственной плоти и служит уже не своему телу, но Богу. Может быть, многие, исполнявшие этот обряд над собой или своими детьми, не понимали его смысла, нам же открыл его в своих писаниях апостол Павел. Над Господом Иисусом Христом как над членом израильского общества, Ветхозаветной Церкви, также был совершен этот обряд.
Святитель Василий Великий установил обычай праздновать этот день как особенный праздник. Смысл его вот в чем: многие люди, жившие во времена Василия Великого и еще до него, искажали учение Церкви и говорили о Господе Иисусе Христе, что Он воспринял человеческую плоть призрачно и не был совершенным Человеком, то есть во всем подобным нам, конечно кроме греха, и таким образом и страдания Его не были действительными. И вот, именно для того чтобы подчеркнуть, что Господь Иисус Христос на самом был таким же человеком, как мы, святитель Василий Великий и установил праздновать этот день — Обрезание Господне. Тот, кто претерпевает обрезание — у кого обрезывается крайняя плоть, тот, конечно же, облечен в человеческое тело, как и все прочие люди.
Но этот праздник имеет и другое значение. Мы читаем в Евангелии: И возвратились пастухи, славя и хваля Бога за все то, что слышали и видели, как им сказано было. По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве (ст. 20-21). И до воплощения Спасителя многие люди в Израиле носили имя «Иисус». Сведения о некоторых из них, особенно знаменитых, дошли до нас. Мы знаем, например, об Иисусе Навине, о первосвященнике Иисусе (о нем говорится в исторических книгах), об авторе знаменитой библейской книги «Притчи Иисуса, сына Сирахова». Но особенное значение это имя получило, когда им нарекли воплотившегося Сына Божия. Может быть, даже Моисей, когда переименовывал своего верного служителя, заменив его прежнее имя именем Иисус, уже провидел, что именно Иисус будет совершенным и полным Избавителем Израиля (как и всех прочих народов) — и не только от власти иноплеменников, но прежде всего от власти греха. Поэтому он пророчески нарек своему служителю имя Иисус. Хотя, конечно, это только моя догадка: возможно, Моисей, назвав признаки пришествия Мессии на землю, просто не мог сказать всем людям о том, как Его будут звать, а только косвенно указал на это, дав имя «Иисус» своему служителю.
И сейчас имя «Иисус» — имя Сына Божия — приобрело необыкновенную силу, потому что так мы призываем не просто человека, но Богочеловека. После соединения в Иисусе Христе Божества с человечеством имя Спасителя приобрело такую необыкновенную мощь, что иногда даже невнимательное, но хоть сколько-то искреннее призывание имени Иисуса Христа устрашает демонов. Святые отцы говорят, что если тебя сильно смущают помыслы — до такой степени, что твой разум мутится и ты уже не можешь молиться внимательно, то призывай вслух в Иисусовой молитве имя Господа Иисуса Христа, и демоны, попаляемые Его именем, отойдут от тебя. Да и Само это имя, звучащее в твоих ушах, также заставит тебя одуматься, вспомнить, Кому ты служишь, собраться с духом и вновь мужественно вступить в брань с греховными помыслами.
Некоторый подвижник рассказывал о себе, что просто читал устами вслух Иисусову молитву на протяжении многих лет, стараясь делать это более или менее внимательно, но совершенно не думая ни о каком духовном преуспеянии, и в конце концов молитва стала (правда, кажется, только через одиннадцать лет) действовать в его сердце. Святитель Игнатий (Брянчанинов) говорит, что и для новоначальных монахов, и тем более для мирян достаточно призывать имя Иисуса Христа устно, вмещая ум в слова молитвы, то есть просто стараясь молиться как можно более внимательно, не имея посторонних мыслей. И такое призывание Иисуса Христа уже спасительно. Даже если мы не достигнем никакого духовного преуспеяния и не испытаем таких благодатных ощущений, которые испытывали преуспевшие подвижники, святые отцы, тем не менее это призывание имени Иисуса Христа будет для нас спасительным.
Преподобный Григорий Синаит говорит, что если даже в этой жизни мы не преуспели, но лишь терпеливо призывали имя Иисуса Христа, то познаем свое приобретение по смерти. Если мы не преуспели по собственному нерадению или по каким-либо другим причинам, зависящим именно от нас, — даже и такое нерадивое призывание имени Спасителя принесет нам пользу в день нашей кончины. Благодатный покров окружит нас и не даст демонам такого дерзновения, какое они имеют над людьми совершенно чуждыми Бога. Преподобный Григорий Синаит, конечно же, имеет в виду, что при занятии Иисусовой молитвой мы не имеем смертных грехов, потому что ведь и другой подвижник говорит, что если человек занимается умным деланием, иначе говоря молится Иисусовой молитвой, и при этом имеет нераскаянные смертные грехи, то есть пребывает в них именно сейчас — речь идет не о том, что было когда-то в прошлом, — то этот человек навлекает на себя гнев Божий. Такие люди часто терпят ужасное наказание — безумие, иначе говоря сумасшествие, а может быть, правильнее было бы назвать это беснованием.
Именно в день обрезания, вспоминаемый нами сегодня, Господь и получил Свое, вожделенное для нас, имя, которое совершенно справедливо называется Сладчайшим. Есть акафист и канон Иисусу Сладчайшему. Человек, который этот канон составил, безусловно, был молитвенником и на деле испытал, какая неизъяснимая сладость истекает от превожделенного Имени Господа Иисуса Христа. Действительно, нет ничего слаще этого имени — имеется в виду внутреннее наслаждение, упоение. Можно назвать это состояние и опьянением, и насыщением, и прохладой, и огнем. Духовные писатели, испытавшие эти ощущения, прилагают к сладчайшему имени Спасителя множество эпитетов и образов, и, безусловно, заслуженно. Для того чтобы это почувствовать, хорошо бы внимательно перечитать, — может быть, даже не ради молитвы, а с размышлением, вникая в читаемое, — канон и акафист Иисусу Сладчайшему. Но кто может понять, например, такие слова из акафиста: Иисусе Претихий? Лишь тот, кто вкусил это Имя, только не теми устами, которыми мы вкушаем пищу, а устами сердца.
И возвратились пастухи, славя и хваля Бога за все то, что слышали и видели, как им сказано было. По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве. Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем (ст. 20, 21, 40). Слова возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости надо понимать не в том смысле, что Спаситель, подобно всем обыкновенным людям, просто развивался. Хотя, конечно, возрастали и Его телесные способности, и умственные, связанные с развитием души, — потому что и душа, хотя и бессмертна, но также до определенной степени развивается с возрастанием человека. Но, главное, обнаруживалась Его Божественная премудрость. Конечно же, младенцу несвойственно произносить поучения, но как только Спаситель по Своему телесному развитию пришел в отроческий возраст и смог свободно изъясняться, то Его необыкновенная Божественная премудрость обнаружилась удивительным для всех образом. Это доказывает нам, что Иисус Христос был воплощенным Богом, а не просто необыкновенным Человеком, Который, как утверждали иные еретики, путем духовного преуспеяния достиг соединения с Божеством.
Например, Несторий и некоторые бывшие до него, считали, что это произошло во время Крещения от Иоанна Крестителя на Иордане. Если докеты учили, что плоть Иисуса была призрачна (я говорил уже, что обрезание доказывает обратное — что Господь воплотился истинно), то последователи Нестория, в каком-то смысле противоположно им, утверждали, что Иисус Христос — это только Человек, достигший духовного преуспеяния и ставший Сыном Божиим не по природе, а по восприятию, то есть якобы Божество до определенного момента восприняло в Себя человека. Они говорили, что во время Крещения Божество с человечеством Христа соединилось, а на Кресте, когда Господь возопил: «Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27, 46; Мк. 15, 34), Божество Его тело покинуло.
И вот в сегодняшнем евангельском чтении говорится именно о том, как Своею необыкновенной мудростью Иисус обнаружил, что Он не просто Человек, но именно Сын Божий, потому что Он проявил эту мудрость в отроческом возрасте, притом не получив какого-то особенного образования, ибо обучала Его только Мать, Которая была научена чтению, и, может быть, также Иосиф Обручник. Но Спаситель не имел такого образования, какое было у книжников — наиболее мудрых людей в израильском народе, которые день и ночь упражнялись в изучении и истолковании Священного Писания, в спорах о нем и так далее.
Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем. Еще раз повторюсь, все это говорится о том, как с внешней стороны люди смотрели на Иисуса. Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи. И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник. Когда же, по окончании дней праздника, возвращались, остался Отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его (ст. 41-43). То есть здесь проявляется человечество Спасителя: как мальчик, как отрок Он мог заблудиться. Своему человеческому естеству Он давал свободу действовать так, как оно действует у всех людей. Отсюда и мы должны научиться некоторому смирению, мы, желающие откровений по самым пустяковым случаям: уволиться нам с работы или остаться на прежнем месте, поехать ли в Троице-Сергиеву Лавру, в Серафимо-Дивееву пустынь или к родственникам. Но мы видим, что Иисус заблудился — и это говорит только о том, что был Он точно такой же Человек, как и все мы, и в этом происшествии нет ничего ни плохого, ни хорошего — это просто человеческая ограниченность, которая проявлялась и в Божией Матери. Будучи необыкновенной праведницей, Честнейшей Херувим, как мы Ее воспеваем, Она тем не менее не могла найти Отрока Иисуса на протяжении нескольких дней.
Когда же, по окончании дней праздника, возвращались, остался Отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его, но думали, что Он идет с другими. Прошедши же дневной путь, стали искать Его между родственниками и знакомыми и, не нашедши Его, возвратились в Иерусалим, ища Его (ст. 43-45). В этом проявилась человеческая ограниченность Божией Матери. Как говорил преподобный старец Силуан, грехов у Нее не было, Она никогда не согрешила даже в помыслах, но у Нее были безгрешные человеческие ошибки, связанные просто с ограниченностью человека. И это — одна из таких ошибок.
И, не нашедши Его, возвратились в Иерусалим, ища Его. Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их; все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его (ст. 45-47). Здесь в Отроке Иисусе и обнаружилась та самая Божественная премудрость, о которой я говорил. Заметьте, что Он сидел посреди учителей, слушал и вопрошал их; и они, как сказано по-русски, дивились разуму, а по-славянски употреблено более точное слово (славянский перевод выполнен более точно с греческого оригинала) — ужасахуся же вси, послушающе Его. Ужасались — до того удивительные вещи Он говорил учителям израильского народа, то есть наиболее мудрым людям среди него. Видимо, Иисус задавал вопросы, на которые они не имели ответа, и Сам отвечал совершенно неожиданным для них образом, но в то же время Его ответы своей убедительностью заставляли учителей Израиля прислушаться к Его словам и, может быть, принять их.
И, увидев Его, (родители) удивились; и Матерь Его сказала Ему: «Чадо! Что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя» (ст. 48). Пресвятая Дева Богородица называет Иосифа Обручника отцом Иисуса ради приличия, потому что в то время никто, конечно же, не смог бы понести этой необыкновенной истины, что Иисус родился прежде веков, как сказано, от Отца без матери, а в последние времена — от Матери без отца. От Отца без матери — имеется в виду от Небесного Бога-Отца, а в последние века — чудесным образом от Девы Марии.
Он сказал им: «Зачем было вам искать Меня? Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?» (ст. 49). Эти слова совершенно ясно обнаруживают, что, опять же еще в отроческих годах, Он осознает Себя Сыном Божиим. И это вновь опровергает тех еретиков, которые учили о постепенном духовном преуспеянии человека Иисуса, приведшем к тому, что впоследствии Он соединился с Божеством. Нет, уже в отроческом возрасте, когда обычно люди не умеют из себя еще ничего изображать, а ведут себя искренне и просто, Он говорит такие необыкновенные вещи. Мало того, что Отрок Иисус произносит мудрые поучения, задает необыкновенные вопросы израильским учителям, но Он также вполне осознанно называет Себя Сыном Небесного Бога-Отца, то есть говорит о том, что этот храм принадлежит Его Отцу и что Самому Иисусу надлежит быть там.
Но они не поняли сказанных Им слов (ст. 50) — И та не разуместа глагола, егоже глагола има, по-славянски. Может быть, Пресвятая Дева Богородица и поняла слова Иисуса, поскольку вместе с наитием на Нее Святаго Духа и чревоношением Сына Божия Она приобрела и духовное ведение. Но кому Она могла сказать? Она только, как говорится в Писании, сохраняла все слова сии в сердце Своем (ст. 51), и, скорее всего, апостол Лука именно от Нее слышал о событии, описанном в сегодняшнем Евангелии, которое впоследствии и передал нам. Все же остальные — и, наверное, также Иосиф Обручник — не могли вполне понять, что это все обозначает, а тем более не поняли этого книжники и невольные свидетели приведенного в Евангелии разговора.
И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них. И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем. Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков (ст. 51-52). Опять же, эти слова надо понимать правильно. «Возраст» по-славянски обозначает просто рост, то есть Он развивался естественно, подобно всем прочим людям. А премудрость Его обнаруживалась постепенно, по мере того как люди начинали к Нему прислушиваться. И по большей части Спаситель утаивал Свою премудрость до тех пор, пока не вышел на проповедь, так что даже люди, жившие с Ним в одном городе, удивлялись Его словам и говорили: «Откуда у Него такая премудрость, не сын ли это плотника?» (см. Мф. 13, 54; Мк. 6, 2). Обычно мудрыми становятся те, которые постоянно упражняются в чтении книг, а Иисуса считали сыном плотника, откуда же у Него премудрость? Вот еще одно доказательство того, что эта премудрость не человеческая, не от научения, но от пребывания в человеческой плоти Иисуса Самого Божества.
Преуспевал Он в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков. По некоторым внешним признакам обнаруживалась любовь Бога-Отца к Иисусу. Будучи Человеком совершенным, безгрешным, Который ни на кого не обижался, всех прощал, всегда всем помогал, может быть утешал людей, сочувствовал им в самых обыкновенных мелких нуждах, Спаситель, конечно же, и у людей пользовался любовью, может быть пока еще не привлекая их внимания Своей исключительностью. До тридцати лет Иисус ни чудесами, ни проповедью не обнаруживал всей полноты Своего совершенства. Однако один из святых отцов рассказывает, что он молился о том, чтобы узнать, как жил Господь Иисус Христос до Своего выхода на проповедь — в отрочестве. И ему было такое видение: как бы сквозь замочную скважину он увидел комнату в доме, где жил Иисус, и Иосифа, который плотничал. Он ошибся, и доска по своему размеру не подошла к изделию, которое он изготавливал. Иосиф сидел несколько огорченный — ошибки бывают у всякого ремесленника. Иисус подошел и взял в руки эту доску, а потом оказалось, что она приобрела нужный Иосифу размер. Вот те немногие сведения, которые у нас есть из достоверных источников, — то, что было открыто святым отцам о детстве Иисуса. То есть Его Божественность и Его совершенство проявлялись скрытым, неприметным образом, так что только Божия Матерь донесла некоторые подробности Его жизни до первых учеников Иисуса — апостолов, а они — до нас.
И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем. Вот пример настоящей духовной преданности. И всякий человек имеющий духовного наставника, если относится к нему искренне, сохраняет все его слова в своем сердце. Бывает, что в тот момент, когда наставник тебе что-то говорит, ты не понимаешь его слов, может быть потому, что они были сказаны преждевременно или помешала какая-нибудь твоя страсть, ослепив тебя в тот момент. Но если ты будешь тщательно сохранять все его наставления, то придет время, когда ты их поймешь: эти слова, посеянные в твоем сердце как семя, расцветут — и в них откроется тот смысл, который тебе необходим. Поэтому всякое духовное наставление надо тщательно сохранять в своем сердце, подобно тому как это делала Божия Матерь. Не сегодня — так, может быть, завтра или через годы они принесут свой плод, подобно тому, как и все то, что сохранила Божия Матерь, сейчас приносит плод — пользу нам, современным слушателям слова Божия, живущим уже почти через две тысячи лет после евангельских событий.
Источник: Ново-Тихвинский женский монастырь

Слово на Обрезание Господне

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
По закону Моисееву, закону, данному Самим Господом еще Аврааму, всякий, кто хотел быть членом народа Израильского, избранного Богом народа, должен был подвергнуться особой кровавой операции. Это распространялось на все лица мужского пола. Совершалось так называемое обрезание. Знак обрезования оставался на всю жизнь. Он был напоминанием того, что этот человек является членом народа Израильского.

Но почти все, что совершалось в Ветхом Завете, являлось лишь тенью, указывавшей на предмет, который должен вот-вот появиться. Ветхий Завет все время говорит о грядущем Новом Завете. Многое, происходившее в В. Завете, иногда явно, иногда прикровенно указывало на события, которые должны были совершиться в пришествие Спасителя нашего Господа Иисуса Христа и после Него. Так и обрезание телесное служило знаком нового обрезания в Новом Завете, обрезания уже не телесного, а духовного. В чем состоит это духовное обрезание? Господь Иисус Христос неоднократно говорил: "Кто хочет идти по Мне, - т.е. за Господом Иисусом Христом в Царствие Божие, в славу Божию, - тот должен отвергнуться себя, и, взяв свой крест, следовать за Мной". Вот это отвержение себя и есть духовное обрезание. Но что значит отвергнуться себя? - Это значит отвергнуться греха, который так проник в душу и тело каждого человека, что отвергнуть грех равносильно тому, как будто человек должен самого себя отвергнуться.

Человек преисполнен всяких страстей, которые въелись в него, как
рак - болезнь въедается в тело человека, растет за счет его и лишь тяжелая и болезненная операция может спасти человека. Так и грех необходимо как бы оперировать, обрезать, то есть отрезать от себя, вырезать его, чтобы человек остался здоровым.

Ибо, как без обрезания, которое совершалось в Ветхом Завете на 8-ой день после рождения младенца, человек не мог войти в общество избранного народа, так и без духовного обрезания христианин не может войти в Царствие Божие.

Мы должны постоянно, ежедневно, можно сказать ежеминутно, совершать над собой эту духовную операцию. Приведу вам ряд примеров, показывающих, как мы можем совершать над собою духовное обрезание. Вот человек сел за стол, разыгрывается аппетит, и хотя он уже давно сыт, но все набивает себе желудок, если можно и выпивает, и, в конце концов, превращается из человека в какое-то животное. Еще хуже обстоит дело с всякими плотскими, блудными ощущениями и пожеланиями. Так и в других грехах.

Человек должен осознать эти свои болезни и как бы обрезать их от себя, воздерживаться от объедения, от пьянства, от всяких блудных дел, - отрезать их от себя. Большей частью, однако, человек сам не может этого сделать над собой, ибо он сделался рабом греха, рабом дьявола, который к каждому греху обязательно присасывается и разжигает человека, касается его нервов, тела, и, если Господь позволяет, касается и ума, извращает его так, что человек может, например, объесться до такой степени, что потом очень тяжело страдает.

Еще пример. Вот пришел помысл в праздник куда-нибудь пойти. Ясно, что если человек пойдет куда-либо: к соседу или в другое место, то он там обязательно наговорит, осудит, пересудит, а то и напьется и т.д. И если он был в этот день в церкви, получил несколько благодати и облегчение душевное, то пойдя к другим, он все растеряет и приобретет там бесовское состояние.

Поэтому человек должен обрезать все эти греховные помыслы, желания и намерения в самом начале. "Шесть дней делай и сотвориши в них все дела твои, - говорит Господь, - день же седьмый праздник, Господу Богу твоему". Поэтому старайтесь не ходить в этот день никуда, сидите дома, читайте Слово Божие, встав помолитесь, если есть возможность и обстановка позволяет, или про себя помолитесь, поддержите то духовное настроение, какое вы получили в храме, а не бегайте куда-нибудь, на празднословьте, не осуждайте и прочее.

Вот мы вышли из храма, помолились как будто, но идем по улице и что делаем? - Смотрим: этот такой-то, тот идет оттуда-то, разглядываем какой у кого нос, какое лицо, кто красивый, а то и в окно заглянем. И так, пока человек дойдет до дома, он тысячу грехов сделает. Вот этот помысл, который рассеивает человека, заставляет нас смотреть, слушать и видеть то, чего не следует, нужно отсечь от себя, отрезать.
А зависть, а ложь, а обман, а тщеславие и прочее, и прочее! Сколько грехов прицепилось и присосалось к человеку, сделалось как бы его частью, и лишь с большой болью, с большим трудом, призывая на помощь имя Божие: "Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй, помоги мне", только с молитвою, напряжением, усилием можно отсечь их от себя.

Вот почему Евангелие часто говорит: Царствие Божие силою, усилием, напряжением берется.

Человек все время должен находиться во внимании, взывать: "Господи, помилуй". Что значит говорить "Господи, помилуй"? Значит бодрствовать, т.е. следить за собой, бороться с всяким греховным, не только делом, но и словом, и помыслом, и ощущением, отсекать их от себя, отрезать. Не можешь сам - большей частью мы этого не можем сделать, настолько мы уже погрязли в грехах, - так призови имя Божие: "Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помоги мне". Так человек должен всю жизнь от юности до смерти ежедневно, ежеминутно следить за собой, не давать воли ни глазам, ни ушам, ни особенно языку, никаким влечениям, не позволять себе никаких мечтаний, а все дурное отвергать от себя, отсекать, уничтожать с помощью призывания имени Божия, имени Господа Иисуса Христа.

С великим сожалением нужно сказать, что люди как будто бы разумные, люди стоящие в глазах многих как бы впереди, не понимают того, о чем я вам говорю.

Считают так, что если она побывает иногда в церкви, если дома еще акафист почитает и псалтирь, да домашние дела выполняет, то она уже все сделала и лучше ее и нет, а если еще поклончики когда-нибудь сделает, или полунощницу прочитает, то уж выше ее и нет никого. Она всех осуждает и не видит того, что сама полна всех грехов, что за всю жизнь никогда не боролась, никогда не следила за собой, не очищала себя, не трудилась над этим. А поэтому и остается полна всех грехов: и чревоугодия, и пьянства, и блуда, нечистоты всяческой, и зависти, гордости, осуждения, празднословия, ненависти, вражды, злопомнения. Так часто человек, будучи весь исполнен всех грехов, всякой мерзости, будучи отвратителен для Господа, считает себя праведником, потому что он в церковь ходит, иногда псалтирь читает, акафисты.

Но разве в этом дело? И акафисты, и богослужения, и молитвы, и посты - все дано для того, чтобы помочь человеку выкинуть из себя всякую мерзость, помочь ему обрезать себя, взять на себя крест борьбы с грехом. И Господь помогает в этом, посылая помощь в виде невольной скорби. Не может человек, например, побороть чревоугодие, или пьянство, или блудодеяние - Господь посылает болезнь.

Гордится человек, тщеславится, - Господь унизит его пред всеми так, что он делается в глазах людей последним человеком. Если человек - христианин привязан к земному и все свои силы, все свои желания все мечты направляет к тому, как бы приобрести правдою или неправдою, воровством, обманом - любыми средствами приобрести земное благополучие, то Господь возьмет и отымает, и все то, что он имеет. Так к нашим трудам в нашей собственной борьбе с грехом посылает Господь нам еще и невольные скорби, как помощь в этой борьбе. Из этой постоянной борьбы с грехом и невольных скорбей и складывается крест для каждого христианина.

Если христианин действительно понимает свое назначение и значение скорбей, то он безропотно понесет свой крест. А если он не понимает этого, то начинает роптать, начинает судить Самого Господа: за что мне Господь скорби посылает, болезни и тому подобное, разве я хуже других - и остается вне Царствия Божия.

Так и Евангелие - вы видите, что Господь постоянно говорит о том, чтобы мы бодрствовали, следили за собой, несли свой крест борьбы с грехом и терпения скорбей, чтобы мы отвергались себя.

Если Сам Господь ради нас был распят на кресте, сделался Агнцем Божиим, вземлющим грехи мира, если Он за нас пострадал, то и мы, христиане, должны же свой маленький крест понести и пострадать в борьбе с грехом для очищения себя, чтобы сделаться достойными войти не в какое-нибудь место, подобное земному, а войти в само Царство Божие, в общение с Господом, сделаться детьми Божиими. Но для этого нужно понести труд, нужно возлюбить Господа, необходимо благодарить Его, умолять Его, чтобы Он помог нам очиститься от своих грехов, дал бы нам силы понести свой крест до конца жизни.

И подобно тому, как Господь с креста сошел во гроб, а затем воскрес, так и нам всем предстоит с креста пойти в гроб, чтобы перейти к Господу в вечное воскресение. Так должны мы в течение своей земной жизни отвергаться себя, обрезать от себя всякий грех, нести без ропота, с благодарностью, крест, который возложил на нас Господь, умолять Его, чтобы Он помог нам провести жизнь по-христиански, по-христиански умереть и наследовать Царствие Божие, уготованное всем истинным последователям Христа от создания мира, где все просветятся как солнце, неизреченной радостью Божественного Света.
Аминь.

Игумен Никон (Воробьев) 1963
Источник: Санкт-Петербургский университет педагогического мастерства


_________________
Кровь помнит, Род честь обязывает, благородно
имя нить: судеб путь указует, семя корни ветви вершин связь память сути! Русь, крепи веру православную! За Веру, соборность, честь и Отечество! Слава, Богу, что мы казаки! Мы – русские с нами Бог и Русь Святая!


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Показать сообщения за:  Поле сортировки  
Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 95 ]  На страницу Пред.  1, 2, 3, 4, 5 ... 9  След.

Часовой пояс: UTC + 3 часа


Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 0


Вы не можете начинать темы
Вы не можете отвечать на сообщения
Вы не можете редактировать свои сообщения
Вы не можете удалять свои сообщения

Найти:
Перейти:  
cron
Powered by Forumenko © 2006–2014
Русская поддержка phpBB