РУСБОЙ. ПЕРВОПРИНЦИП-СИСТЕМ@СИСТЕМА-ПЕРВОПРИНЦИПА. ОСЬМАВА. СТИЛИ. ЖИЗНИ. СПЕЦНАЗ. ИНФОПОРТАЛ-ФОРУМ

<a href=\"http://www.rusboj.ru\" target=\"_parent\">вернуться на сайт РУСБОЙ</a>
Текущее время: 29-03, 03:20

Часовой пояс: UTC + 3 часа




Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 526 ]  На страницу Пред.  1 ... 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18 ... 48  След.
Автор Сообщение
 Заголовок сообщения:
СообщениеДобавлено: 29-02, 07:16 
Не в сети
Procurator Momento More
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 31-12, 15:21
Сообщения: 2728
Откуда: отовсюду во всём всюду везде всегда
ПРЯМОЙ ПУТЬ
ВЕЛИКОГО
СОВЕРШЕНСТВА
(продолжение)

МЫСЛИ И ЖИВИ ПО-РУССКИ


КАЗАЧЬЕ НАЦИОНАЛЬНОЕ ДВИЖЕНИЕ



Краткая казаков.





Волжская Болгария была создана той частью болгар (потомков гуннов), которые после разгрома в 670 ушли на север – на территорию нынешнего Татарстана, которая прежде была населена финно-угорскими племенами.

Язычники-болгары ушли в леса и стали чувашами. Именно им удалось сохранить древнее наречие гуннов, тогда как болгары-мусульмане после монгольского нашествия заимствовали язык половцев и стали татарами (казанскими).

Русский поход на столицу Волжской Болгарии в 985 захлебнулся, в то время как в 1088 болгарам удалось захватить город Муром.

Предки хазар — Савроматы, разговаривали на иранских языках (16) — кочевое племя, названное в Авесте Туранцами. Среди прочих Туранцев Савроматы отличались тем, что у них был матриархат. Античные источники называют савроматов иногда народом Амозонок. Аmazonkа (Амазонка) — это греческая транскрипция иранского слова Ama-Zana (Амазана), что означает ‘Правящие женщины’, само слово Sawromat (Савромат) значит ‘Всадников страна, Конный народ’. На тюркских языках этноним Амазана звучит как Cher-kyz (Черкес) (17), что значит ‘Царские девушки’.

… образовали особый Русско-татарские южнорусский субэтнос казаков, распространившийся от Днепра до Волги. Именно они положили начало русской колонизации Сибири и Дальнего Востока. В ряде названий русских городов читаются тюркские названия: Тюмень (туман) — «темный». Саратов – Сары-Тау («Желтая Гора»). Царицын – прежнее название Волгограда – взято от искаженного имени реки Сары-Су («Желтая вода»). Челябинск – «яма». Так что совсем неудивительно, что Золотая Орда – это третий исток Исламской культуры России.

Н.Л.Гумилёв пишет о донских, а может и о яицких - казаках, что они есть ни кто иные, как т.н. б р о д н и к и - т.е. результат продолжительного этногенеза русичей-славян по линии этнического породнения:

тюркоязычных хазар, которые (бродники) потом обрели самоназвание - к а з а к и, став расово-социально-этнической группой родов, в соответствии с этническими корнями "к а з а к и \ б р о д н и к и = с л а в я н е-р у с ы + х а з а р ы-т ю р к и" людей / архаическое семантическое значение слова
"к а з а к или г а з а г" в переводе гласит примерно что-то такое

"1) человек шустро-подвижный, подвешенный как маятник, праздно шатающийся, шатун, шастающий,

2) быстрый, бойкий, отважный 3) всадник, кавалерист"./ сравните с действительностью: разве зная социоэтнопсихологию казаков можно засомневаться в правдоподобности изложенной версии?! всё совпадает с удивительной точностью.


Версия

1)Есть ли р у с ы или р о с с ы абсолютно и вообще славяне?


2)Есть ли х а з а р ы совершенным образом тюрки?

Ответ: если

Итак, Русы были из семей - племен индоарийских народов не без туранской типа крови.

Казаки имеют право считаться прямыми наследниками: скифов-сармат-алан-туран, и через этнические примеси – гунн-хазар-булгар,

И этногенез обнаруживае серьёзное опять же направление развития этноса-нации - арийских родов: киммерийцы – скиф – савромат – тавромат - туран - сармат - гунн - алан – русов ван-вятичей (венедов), сувар – арийско- урало-алтайско-тюркюуттских родов: хазар - булгар

Относительно этнонима к а з а к не стоит забывать, что идентичное наименование вошло в историю как название одного из древних яфетических кавказских народов - теперешних ч е р к е с о в (а заодно, и всех адыгских народов:кабардинцев, абазин, адыгейцев, исчезнувших с лица земли убыхов) в историческом виде: к а с о г (?!). Кстати следует отметить, что антропологически просматривается, что сегодняшние адыго-черкесы в одинаковой степени являются носителями как т.н. кавказской-яфетического, так и индоираноарийского, и урало-алтайского расово-этно-культурного элементов азиаты-хунну, очевидно, различны от более европеоидных кайсаков/казаков.

Да и вообще, не стоит забывать, что Южная Сибирь и Центральная Азия являются чуть ли не ареалом зарождения
с к и ф с к о- с а к с к о й материально-духовной культуры с её типичным «звериным» стилем народно-прикладного искусства!. Так что созвучие этнонимов к а с о г, к а з а к, к а з а х не то, что не случайно, а прямо-таки закономерно!
Потомки Савроматов — Хазары — были по вероисповеданию, православные и зороастрийцы, среди них были и мусульмане, и язычники-тенгриане.

Ныне такого народа как хазары нет, но сохранились их потомки:

1. Среди славянских народов: терские казаки (православные), донские казаки, известные под именем Черкассы (православные);


2. Среди иранских народов: часть парсов Индии (зороастрийцы), часть иран-зартоштцев


3. Среди кавказских народов: черкесы;


Среди тюркских народов:


4. православные чуваши,


5. башкиры, часть астраханских татар (мусульмане), часть карачаевцев (мусульмане), караимы (исповедуют Тору Моисея).

_________________
Один ритм пульса …
Ты знаешь телом, движение – опора,
надёжность и верность друга в схватке.
Когда друг друга выручали,
В короткое дыханье без оглядки.
Врага на ножи - одновременно брали.
Адреналином сердца бешено стучали.
Мы – русские, с нами Бог и Русь Святая!


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения:
СообщениеДобавлено: 29-02, 18:15 
Не в сети
Procurator Momento More
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 31-12, 15:21
Сообщения: 2728
Откуда: отовсюду во всём всюду везде всегда
ПРЯМОЙ ПУТЬ

ЭТНОГЕНЕЗА

Краткая история

Экскурс в обычаи:

МНЕНИЯ:



Цитата:
1-е сведения о чеченцах, ингушах относятся к 7-му веку, однако, их происхождение недостаточно выяснено.

Более или менее ясные исторические свидетельства начинаются только с момента соприкосновения с русскими, с 17 века.

Появление ислама на Кавказе связано с завоевательными походами арабов ( 7-8 века), но ислам при арабах не пустил глубоких корней.


В исламе существует 2 главных направления - суннизм и шиизм. Мусульмане России, включая чеченцев и ингушей, в большинстве своем являются поборниками суннизма.

КУЛЬТУРА, ТРАДИЦИИ, РЕЛИГИЯ ЧЕЧЕНЦЕВ И ИНГУШЕЙ.

Культура чеченцев и ингушей представляет собой сплав многовековых обычаев, передающихся из поколения в поколение и ислама. Вплоть до 19 века на территории Чечни и Ингушетии население составляло целый ряд разрозненных родовых и аульных обществ со своими местными названиями.

В то время это были мирные пастухи, жившие патриархальным бытом. Они попали в зависимость от кабардинских и кумыкских князей и платили им некоторое время дань.

Однако позже освободились от этой зависимости и в свою очередь стали нападать на соседей.

В общественном укладе чеченцев и ингушей сохранилось практически до наших дней деление на патриархальные роды, "тейпы".

Каждый род выводил себя от определенного предка, имя которого известно всем членам рода , как известна и вся родословная до 8-10 поколения и дальше. Члены одного рода считаются "братьями" и "сестрами". Строго соблюдалась экзогамия - запрет жениться на женщине из своего рода, как и из рода матери.

В числе родовых обычаев особенно устойчиво держится обычай кровной мести - "доу". Зачастую на почве кровной мести разгоралась длительная и кровопролитная война, приводившая к переселению целых родов на чужие земли, к запустению аулов и целых районов. В определенных случаях допускалось прекращение родовой вражды при помощи выкупа за кровь: устраивался торжественный обряд "примирения кровников". Кровная месть, саморасправа - эти обычаи были связаны у чеченцев и ингушей с тем, что никакой признанной государственной власти, никаких законов в привычном смысле этого слова, у этих народов не было.

Все проблемы, согласно вековым традициям, решают старейшины, чье слово в горской среде безапелляционно. Никакой представитель власти не в состоянии противостоять воле многочисленного и известного тейпа. У чеченцев и ингушей не было деления на сословия, как у соседних осетин и кабардинцев. Все чеченцы и ингуши считали себя равными друг другу.


Одним из самых священных обычаев считается гостеприимство. За своего гостя хозяин отвечает головой. Он должен защищать его, даже будь это его враг, должен мстить за его убийство.


Взаимная обособленность родов, аулов, многолетняя борьба с соседями порождали традиции военного быта. Каждый мужчина считался воином, каждый готов был защитить себя, все носили оружие.

Появление ислама на Кавказе связано с завоевательными походами арабов ( 7-8 века), но он пустил глубокие корни и по-настоящему стал утверждаться только после монголо-татарского нашествия.

Господствующая религия чеченцев и ингушей - ислам суннитского толка.

Еще в конце 18 века не все чеченцы были мусульманами, но в годы Кавказской войны ислам в Чечне укрепился и породил там настоящий религиозный фанатизм.

У ингушей ислам не пустил глубоких корней отчасти потому, что проник к ним позже и потому, что они не участвовали в войне против русских.


КИТАЕВ:

"Чеченцы – это очень своеобразный и я бы даже сказал, особый народ. И если сравнивать его с теми, которые известны, то, пожалуй, нет аналогов. Нет аналогов не только в России и в СНГ, в Советском Союзе, но, по-моему, нет аналогов на Кавказе среди других горных народов.


Какая главная культурная доминанта чеченцев? Главная культурная доминанта чеченцев – это евгеника. Есть народы, которые ориентированы на строительство, есть народы, которые на сельское хозяйство, на открытие новых земель.

Чеченцы на протяжении многих столетий были ориентированы на то, чтобы выращивать свои поколения оптимально, как они полагают, то есть, с точки зрения их критериев.


Какие же основные психологические качества, которые выращивают в себе, в своих детях, в своих потомках чеченцы? Ну, скажем три. Первое – это интеллект. Второе – это работоспособность. И третье – это смелость. Но все это – с точки зрения чеченцев.


Чеченцы – самый многочисленный народ Северного Кавказа. Таковыми они вышли из всех Кавказских войн. При том, что периодически играли в этих войнах ключевую роль.

Чеченцы – народ, обладающий колоссальным инстинктом самосохранения.

Чеченцы на Севрном Кавказе народ пришлый. Точнее, более позднее пришлые, чем все остальные. Можно сказать, что русское казачье и чеченское заселение нынешней территории Чечни происходило почти одновременно.


Чеченцы, по самоназванию "нохчи", с присоединением к этому сообществу ингушей – вайнахи, сложились, как этнос на Северном Кавказе приблизительно к середине 18-го столетия.

Слово "чеченец" видимо нагайского происхождения, означает "разбойный, лихой человек". Чеченский этнос вобрал в себя хазарские элементы, а позднее и славянские из беглых очечененных казацких родов.

До сих пор по разным оценкам до трети чеченских тейпов считаются славянскими по происхождению.

Чеченцы расселялись в горах и предгорьях. До начала ХХ века чеченских поселений не было на левом берегу Сунжи. А на левом берегу Терека чеченцы начали селиться только в конце 50-х годов ХХ века.

Несколько тейпов ушло на запад, приняли российское подданство, получив разрешение селиться вдоль правого берега Сунжи, вблизи станиц терских казаков и поселений осетин.

С этого времени мы знаем их, как ингушей.
За всю историю своего существования у чечен не было племенной аристократии – князей, ханов. Не было создано никакого государственного образования, как у некоторых других горских народностей.

На протяжении всей истории своего пребывания в составе России чеченцы после очередного замирения непременно требовали, чтобы над ними был поставлен начальник не из них самих.

Так, после пленения Шамиля, по просьбе чеченцев была учреждена должность "начальника чеченского народа", которую с успехом исполнял войсковой старшина терского войска подполковник Велик.


После упразднения казачьей администрации на Кавказе и расказачивания равновесие рухнуло.

И вот тут некоторые существенные особенности национальной психологии. Мир для чеченца начинается с него самого. Чеченцы действительно крайние индивидуалисты. Дальше следует семья, род, то есть тейп. Дальше, с оговорками существенными, остальные чеченские тейпы. Остальной мир населен нелюдями, которые являются источниками добра для людей – чеченцев. Добро – это добыча: деньги, скот, рабы. Настоящий мужчина должен работать безусловно. Он правда работоголик. Его работа – набег. Уважаем тот, кто принес больше добра, больше добычи. А строить, пахать должны рабы. И никчемные бедные родственники, не способные к набегу. Это мировоззрение веками не менялось.


При этом на Кавказе вообще уважают силу. Преклоняются перед ней. Вот у нас любят рассказывать про гостеприимство кавказское. А самым главным законом гор является запрет вводить в искушение соседа слабостью, беспомощностью.


Вот один этнолог воспроизводит старую казачью притчу, как казак подружился с чеченцем. Посидели за столом, обменялись оружием. Встают из-за стола. Чеченец говорит: "Не ходи, брат, впереди меня: спину вижу – кровь играет. Зарезать могу". То есть это пример высшего благородства – он предупредил.


Китаев: "Чеченцы – единственные из всех, кого я знаю, единственные на Кавказе, единственные в окружении народ, который устроен согласно правилам военно-демократического сообщества. И когда говорят, что чеченцы – это народ, у которого каждый чеченец сам себе президент, это не фигуральные слова. На самом деле чеченцы воспринимают себя каждый, как особую личность, которая может конкурировать с любым другим, и тем более, если эти
другие – из других тейпов, это просто люди, которые, наверняка, каждый считает чеченец не только равным себе, но даже ниже себя".


Для чеченца недостойно подчиняться себе подобному. Собственной иерархии Чечня не выстроила. Достойно подчиняться силе. Внешней силе. Не воспринимаются не только избранные там президенты. Совершенно не воспринимаются коллегиальные органы. Вот у нас любят собирать старейшин. Надо заметить, что роль старейшин практически уничтожена была Советской властью, когда у них отобрали имущество.

То есть решает всегда сила. И мощь хозяина.

А тейпов - 130.

Китаев:

"Особенность каждого чеченца-мужчины, да и мальчика-подростка, быть победителем, победителем всегда и во всем. Что здесь интересно? Чтобы быть победителем, чеченец примыкает к победителю."




Чечня
На деле чеченский ислам – это очень такой странный, мягко говоря, специфический ислам. Чеченцы – суфисты. Суфизм среди ортодоксальных мусульман вообще-то считается ересью.

Первичная исламизация Чечни завершилась в 18-м – 19-м веках. Первый суфийский таррикат – мусульманский орден своеобразный, - накшбандия был средством преодоления общинной замкнутости чеченских тейпов.


Другой, более известный таррикат кадерия, укрепился после Кавказской войны. Вот многие видели на экранах чеченский зикр – молитву, когда мужчины скачут, исполняют круговой танец. Вот это и есть формальное отличие кадерии.

И, кстати, Кадыров в интервью объявил, что Хаттаб и Басаев на самом деле евреи? Отдельные сограждане тогда решили, что Кадыров спятил. На самом деле в этом есть великая сермяжная правда. Дело в том, что в процессе расселения чеченцев в горах Северного Кавказа они действительно ассимилировали племена хазарского происхождения, исповедовавшие иудаизм. И остатки этого иудаизма сохранились в верованиях некоторых чеченских тейпов.

О чем, кстати, хорошо было осведомлено отечественное НКВД. В инструкции 36-го года Грозненского НКВД по работе с агентурой утверждалось, что до 30 процентов чеченцев исповедуют иудаизм и на этом основании считают остальных чеченцев недоумками.

Оба суфийских тарриката очень четко адаптированы к чеченской традиции, традиционным адатам, законам гор.

Китаев: "Мало того, что многие ваххабиты допускают бесчинства по отношению к чеченцам и к их обычаям. Ну, вот, например, по законам ваххабизма.… ваххабиты палочкой, руками нельзя, или автоматом поднимает юбку у чеческой женщины, и когда видит у нее носки, он начинает бить ее ногами.

Прикосновение к женщине, к женской одежде чужого мужчины – это преступление, которое наказывается смертью.

И смерти этого ваххабита не случилось только потому, что у него в руках был автомат, а вокруг стояли другие ваххабиты, но это не забывается чеченцами.

Конечно, этот ваххабит будет убит, а многие из этих ваххабитов и убиты чеченцами же.

Чеченцы и евреи? О этнических связях евреев и обращенных в Иудаизм хазар с чеченцами.

Меня давно увлекает тема хазар — великого народа, господствовавшего одно время на Юго-Востоке Европы. Интерес к хазар связан конечно с их еврейской религией. Меня волновал вопрос, кто же является потомками этого славного народа.

***

Как известно в Средние Века на территории Чечни и Дагестана возникло государство Хазария. Хазары исповедовали Иудаизм, и по словам хазарского еврея, приближённого к царю хазар Юсуфу-Иосифу, происходят от евреев Армении. Гумилев считал хазарских евреев выходцами из Ирана, мятежниками-маздакитами, поселившимися в горах Дагестана и на берегах Терека. Первичным очагом Хазарии была, по словам хазарского царя Иосифа, страна Серир, находившаяся на месте нынешней Чечни и прилегающих частей Дагестана.

М.И. Артамонов («История хазар») говоря о топонимике в хазарско-еврейской переписки, отмечал: «Название горы Сеир напрашивается на отождествление с древним наименованием Дагестана – Серир. Долина Тизул близко напоминает страну Т-д-лу, в конце которой, по Иосифу, находился Семендер, а равным образом греческое Зуар, арабское Чул, армянское Чора, означавшее одно и тоже, а именно, Каспийский проход, прикаспийскую долину, и, вместе с тем, заграждавшую его крепость Дербент. Гора Варсан невольно вызывает в памяти город Варачан, столицу дагестанских гуннов, и Баршалию или Варсалию – древнюю родину хазар. Если это так, то местом, где хазары приняли иудейство, следует считать Дагестан, страну, где находился первоначальный центр Хазарии».

Археологическими работами 1965–80 установлино, что хазары жили на северном берегу Терека и на берегу Каспийского моря между устьями Терека и Сулака.

Родовой обычай горцев – адат – аналогичен древнему еврейскому праву, – как-то кровная месть, употребление вина, похищение невест и т.д. Так, например старейшины учили юношей колена Вениамина: «Вот ежегодно бывает праздник в Силоме. Идите туда и засядьте в винограднике, и когда увидите, что городские девушки выходят плясать в хороводах, то выходите из засады, хватайте себе каждый любую из них и возвращайтесь в свою землю». Епископ Исраэл, описывая похоронные обряды хонов, т.е. хазар, отмечает, что те били в барабаны над трупами, наносили себе раны на лице, руках, ногах; нагие мужчины бились мечами у могилы, состязались в конной езде, а затем предавались разврату. Эти обычаи напоминают нравы финикийцев и древних евреев. Мудрецы писали, что Тора дана евреям потому, что они «азей паним». Этот термин включает в себя и отвагу, и наглость одновременно.

Сам термин адат удивительно созвучен еврейскому закону – б'дат Моше вэ Исраэль "по закону Моисея и Израиля".

Можно сказать и наоборот, горские евреи живут по обычаям горцев: вера в духов, гостеприимство, куначество, многожёнство и т.д. Горско-еврейск. фамилии образуются по имени деда, как у дагестанцев (Илизар – Илизаровы, Нисим – Анисимовы). В то же время, большие семьи объединившись в родовые кварталы (тайпе, реже тире: от карачаево-балкарского тийре – квартал), сохраняли имя общего предка, как например Богатыревы, Мырзахановы (в Карачае). В Азербайджане фамилии горских евреев часто записывались в тюркизированной форме – Нисим-оглу, напр. Необходимо также заметить, что, проживая в Кабардино-Балкарии, горские евреи сохранили, в отличие от их же соплеменников Карачая дагестанскую форму образования тухумов по имени деда: Исуп – Исуповы, Шамил – Шамиловы, Ихил – Ихиловы, Гуршум – Гуршумовы и т.д.

При этом, нет противоречия, что эти народы не исповедую сейчас Иудаизм, т.к. среди самих хазар было широко распространено язычество, христианство и ислам. Мовсес Каганкатваци пишет, что епископ "Исраил многие страны хазар и гуннов обратил в христианство", особенно в столице гуннов – городе Варачане (Приморский Дагестан). Аналогичные сведения приводятся и в истории Мовсеса Хоренаци.

У села Чир-Юрт на р. Сулак найдены развалины древнейшей столицы Хазарии – Беленжера. Городище запирает всю долину Сулака у выхода реки из предгорий на равнину. Со стороны степи город был укреплен рвом и стеной. Второй город Хазарии – Семендер находился недалеко от Дербента. Выгодное положение у морской гавани возвысило его и на некоторое время он стал столицей каганата. Мощные города-крепости известны и вне бассейна Сулака – на Акташе и Тереке.

Некоторые селения в Дагестане в местных хрониках и в народе называют джугутскими (еврейскими) – Зубутль, Мекеги, Аракани, Муни и др., а в ряде селений горной части Дагестана существуют так наз. еврейские кварталы. Память об Иудаизме связывает многие поселения в Дагестане. Самые почитаемые у дагестанских народов имена – Ибрагим, Муса, Иса, Шамиль, Юсуп, Юсуф, Салман, Сулейман и Давуд, – также образованы от еврейских. Многие известные на Кавказе семьи связывают свое родословие с домом Давидовым. Генетическая аномалия ”Джи-6 Ф-Д” встречается у евреев в 10 раз больше, чем у других народов. Тот же % учёные находят у некоторых племён населяющих Кавказ. Лезгинка – еврейский танец. Джигит напоминает джухуд (еврей). Еврейское происхождение приписывают не только отдельным аулам, но и целым народам, напр., андийцам, табасаранцам, кайтагцам.

Почему пьяный дебошир антисемит Сталин уничтожил источники по истории чеченцев (очевидцы рассказывали, что на центральной площади Грозного в 1944 огромная гора книг тлела, догорая, больше месяца)? Он хотел тем самым заставить чеченцев забыть свои корни? Но этого не было – чеченцам позволили быть чеченцами и в Средней Азии. Как раз тогда же началась и компания против евреев, в т.ч. и в плане истории, например, был разгромлен хазаровед Артамонов. Может быть, в истории чеченцев был раздражающий Сталина еврейский след? Заметьте, – опущенный карлик-антисемит пукин репрессии обрушил на тех олигархов, которые были связаны бизнесом с чеченцами – Березовского, Гусинского, Ходорковского.

По словам Мас'уди (X в.) Семендер (Тарки=Махачкала) был первоначальной столицей Хазарии и лишь после захвата этого города арабами (в VIII в.) столица была перенесена в город Итиль на Волге. Это доказывает, что изночальной Хазарией был Дагестан. Более того, Мас'уди говорит, что и в его время Семендер населён хазарами. По словам Ибн-Хаукаля (X в.) правитель Семендера, подобно хазарским правителям, исповедовал Иудаизм и состоял в родстве с каганом. Несмотря на сообщение Мас'уди о завоевании Семендера арабами, другие источники X в. (Ибн-Хаукаль, Ал-Мукаддасий, автор "Худуд ал-алем", царь Иосифа) единодушно считают его входящим в состав Хазарского государства. Князь Святослав брал Семендер как хазарский город.

Тот же Дербент, по Бруцкусу, назывался у армян и греков Уропарахом, – «еврейской крепостью». Могу добавить, что и другое раннесредневековое название Дербента – Чор образовано от «джуур» («евреи»). А арабы называли Дербент – Дарбанд-и Хазаран, – "крепость хазар". Уже в Иерусалимском Талмуде упоминается раввин из Дербента.
Арабский историк и географ Ибн Ийас писал о хазарах: "они – народ из тюрок на громадной горе, за Баб ал-абваб (Дербентом)", то есть хазары – горцы.

Хазары (переписка дипломата Хасдаи ибн-Шапрута и хазарского царя Иосифа), говоря о свей родине, утверждали, что "предки наши рассказывали нам, что место, где они (хазарские евреи) жили, прежде называлось "гора Сеир". Т.е. родина хазар – страна Сеир / Серир (ныне Чечня и аварская часть Дагестана), о котором Масуди пишет, что он "он составляет ветвь Кавказа. ... он находится в горах", то есть хазары – суть горцы Кавказа.

Армянский историк Есаи Хасан-Джалалян называл лезгин хазарами.

Дружественный характер носили отношения между горскими евреями и лезгинами андийцами (анди). Эти анди, о еврейском происхождении которых говорят туземные легенды, живут в Дагестане и Чечне. Они были иудеями до вторжения в Андию отрядов Тамерлана, истребления им владетельного дома хана Йолука в Гагатле и утверждением ислама. Шамиль окончательно обратил в него всё Андийское ущелье.
Среди подвластных "гуннскому государю" на Северном Кавказе 14 тюркских племён, в Армянской истории (V в.) наряду с "хун", "масскут", "пукур" (булгар), "куз", "джемах", "кутар", "джуч", "гуан", "масгут", "тома" называется и племя "акук". Базовыми формами этнонима «окуки» и «окочан», считают формы акук и акачир, зафиксированные в источниках ещё VI–VII вв. Оно образовано от более раннего названия хазар – акациры (от тюркского aq + kasir qazar aq qazar).

Акациры – это хазары. Об окуках (окочирах, окочанах) XVIII в. есть сведения, подтверждающие их кумыкско-хазарское происхождение. А Гильденштедт, оставивший описание Кизляра 70-х гг. XVIII в., называет "Окочирский квартал", жителей кумыкской деревни, "перешедших в Кизляр и поселившихся там". В кумыкских источниках (письмо Адиль-Герея Тарковского Петру I) они известны и как "народ, нарицаемый охухом-черкесы" и как акочаны. Пётр Генри Брус (1722) отождествлял их с татарами и писал про черкесов Терки ("столицы Черкесской Татарии"), что "...их язык общий с другими соседними татарами".

Вышеупомянутые окочане (окохи, акинцы) это дагестанское название местных чеченцев – акинцы (ауховцы). В Хазаро-арабских войнах участвовали аккинские отряды, возглавляемые Агуки Шагином. В 735–6 арабский полководец Мерван сумел захватить и уничтожить 2 хазарские крепости, населенные аухарами – Кешне (Кишень-Аух) и Хасни-Хиснумма. Известен акинец из Дагестана который хотел заключит договор с Иваном Грозным, – его имя Шубут с одной стороны напоминает «шаббат», с другой частые элементы хазарских имён «С.б.т.».

хазарским является встречающийся элемент чеченских имён и фамилий «эдель» (от хазарского названия Волги и/или находившейся на ней хазарской столицы – Итиль): тоже происходит от ‘хазар’.

Журналист Леонтьев утверждает, что по данным инструкции Грозненского НКВД по работе с агентурой (1936) до 30% чеченцев в то время тайно исповедовали Иудаизм. Это известие удевительно совпадает со старой чеченской народной шуткой, говорящей, что когда соберутся 3 человека, то 1 из них будет еврей.


Один из древнейших вайнахских аулов – Кий (своим названием напоминает Киев, Кай, и др. слова относящиеся к хазарскому богу), от названия коего, по А.И. Шавхелишвили, происходит этноним кистинцы.

На равнинной части Чечни и Ингушетии найдены городища, в которых усматривают хазарские города. По форме и технологии средневековая вайнахская керамика находит широкие аналогии с хазарской.



У чеченцев сохранилась память об Иудейском празднике дне пятницы (Пераска де) – Шаббат. Имя предка чеченцев – Молк (Малкх) образовано от еврейского малк? Интересно имя отца шурина Молка, – МаIаша, напрашивающееся на отождествление с Моше, – ср. С. Дауев считает название столицы Ингушетии Магас (Маас) производным от имени Моисей (Муса). Такое имя действительно носил один хазарский царь.

обычии горцев вообще походят на древнееврейские, но у чеченцев существует танец, когда мужчины бегут по кругу. Считается, что этот танец – рудимент языческого поклонения Солнцу, однако он похож на еврейское церемониальный танец шествие людей по кругу – хаккафот (, `обход по кругу`). Хаккафот упоминаются в описании празднования победы Хасмонеев над греками и т.д.

На территории Чечни и Дагестана находилось первичное ядро Хазарии – царство Серир, которое по Нурдину Кодзоеву была родиной чеченцев: "Часть аланов, проживавшая на территории государства Сарир, в зоне контакта с дагестанскими и тюркскими племенами – территория современных Веденского и Ножай-Юртовского районов, которая считается территорией, где зародились чеченские народ и язык (изменённый под влиянием дагестанских и хазарского языков аланский язык) – дала начало современной чеченской нации". Вспомним, Серир, откуда родом хазар, – это по арабским писателям христианская страна, которой правил Баграм Чубин.
прямо указывает на про-исхождение от хазар, ибо последние действительно владели всем Северным Кавказом и Волгой (Итилем). Леки (лаки-лезгины) живут на Кавказе и плоскости к северу от него до "Великой реки, что впадает в море Дарубандское (Каспий)", – Волги, называемой также "Великой рекой Хазарети".

Ещё одним подтверждением общности хазар и вайнахов является этноним «печенеги». Этот народ воевал с хазарами. Само название печенеги явно образовано от чеченского: 1-я часть этого названия представляет собой форму родительного падежа вайнахского слова баьчча (бачи) "предводитель, вождь", 2-я часть – нахское слово накъ "сын, дитя"; в форме мн. ч. слово некъий (накъай) "дети, род".

Сново вспомним, что по Мас'уди «сабир» – тюркское название хазар. Т.е. савиры – это хазары. По мнению С.Т. Ерёмина, хоны крупный племенной союз, иначе назывался савирами. Хоны – это дагестанские гунны. балаган КВН кэмиди клаб Тревер локализует хонов между рр. Самур и Сулак и считает их предками дагестанцев. Мовсес Каганкатваци отождествляет гуннов (хонов) с хазарами (хазирами). Этноним савир/сауир можно связать с нахчинским названием дагестанцев суьври/суьйли – "войсковые люди", "народ-войско". Н.Г. Волкова считает хонов предками не только дагестанцев (Волкова Н.Г. Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа. М.1973, с.130). есть тайпы "Хой" и "Гуной", т.е. хоны-гунны. Гуьна – родовым гнездом тайпа Гуной.

Ингушский термин аьла, эла, аьли ("князь") в том же значении присутствует и в языке чеченцев, явно происходит от семит. алаи, алаини, алу, илу, эл, ал – "князь", "господин", "повелитель", "владыка". В древнем своём значении ("владыка", "бог") слово эла (аьли) можно найти в теонимах вайнахского языческого пантеона – Дела, Села, Тушоли, Раола, Магал. В работе "К вопросу о происхождении этнонимов "алан" и "гIалгIа" Н.Д. Кодзоев убедительно этимологизирует этноним "алан" на основе ингушского слова "Аьла" при помощи суффикса принадлежности "н" и, т.о., ала+н=алан – божий, принадлежащий богу.



Многие вообще вайнахские и армянские слова совпадают, например: "бун" – гнездо, "пор" – беременность, "тур" – меч, "берд" – крепость, "хазна" – сокровища, клад, "керт" – постройка, "арч" – медведь, "газ" – гусь, "бад" – утка, "бал" – вишня, "мок" – тёмно-коричневый и т.д.

Ряд чеченских историков (С. Джамирзаев, С. Умаров и др.) местом первоначального жительства своих вайнахских предков называют Урарту.

"Аркаун – монгольское название христиан"

Аракс – на чеченском Ерасхьи, "Ре-ка Эров",
Фамилия Аушев напоминает фамилию царского рода у хазар – Ашина («Волк»).

На осетинском сайте пишут, что ингуши — народ чеченско-еврейского происхождения.

Многие старые топонимы в Чечне и Дагестане еврейско-хазарского происхождения (Хазари, хутор находился между рр. Хулхулуа (Хули) и Джалка (Жалка), жители были русскими переселены в селе-ния Большой Чечни. Рошни-чу, селение в 7 км к югу от райцентра Урус-Мартан, названо на основе хазарского языка, в его топонимии часты упоминания хазар. Село Устархан (селение на р. Г1ойты, в 1848–49 жители были выселены со своих мест, и переселены в Г1ойты и в Урус-Мартан) явно названо от тархан – хазарский феодал. Характерно название Дербента в арабских источниках – Дарбанд-и Хазаран, – "крепость хазар", причём это название фигурирует во времена, когда эта крепость принадлежала уже арабам.

Из книги А.Батаева «Один раз в сто лет»
1 марта 2008 г., 01:30

Утром всем мужчинам приказано было незамедлительно собраться на сельской площади. Судя по неприветливым лицам солдат, приехавших за день до того на нескольких «Студебеккерах», этот общий сбор ничего хорошего не сулил. Мужчины, глядя из-под косматых папах на автоматчиков в новеньких шинелях с малиновыми петлицами, спешно окруживших их неплотным кольцом, вполголоса переговаривались, высказывая самые невероятные гипотезы о причине сбора:
• Наверное мобилизация
• Да уж! Мобилизация! Вон и старого Эльси вытащили из дому! Он еще шамилевскую войну помнит — будет у нас за командира!
• Правильно говоришь, на мобилизацию не похоже… Может приказ какой зачитают важный? Или окопы отправят рыть…
• Какие окопы? Германа уже отогнали… А вот насчет абреков могут спросить… После этих слов несколько человек оглянулись на худого, высокого мужчину в потрепанном пальто. Мужчину звали Берса и его старший брат уже 5 лет был абреком. Или бандитом — как называли его власти. … Странно нас тут держат как-то… Раньше собирали, но что бы так… Под ружьями…

… Когда две толпы, одна состоящая из подростков и мужчин, другая — из женщин и детей, были разделены и окружены, офицер достал из кожаной сумки лист бумаги и грозно обведя взглядом собравшихся, зачитал приказ о депортации всех чеченцев и ингушей, за сотрудничество с немецко-фашистскими оккупантами. Люди с волнением слушали. Несколько человек, те кто немного знал русский язык, поняли, что их всех в чем-то обвиняют, но не могли поверить в то, что все они, мужчины, старики, женщины, дети, подлежат немедленному выселению…

… Второй и третьий взвод — внимание! — Отреагировал на движение в толпе офицер. И обращаясь к переводчику добавил — Скажи, что если не успокоятся и не будут выполнять приказ — всех в клочья положим! …Слова толмача и грозный вид автоматчиков, взявших оружие на изготовку, заставил обе толпы утихнуть.

-Так то лучше… Подавайте машины! Начинаем погрузку. ... Везут в Сибирь. Как и при Шамиле было. У русских для нас только одна дорога…, — сказал негромко Эльси. Слова его разлетелись по толпе. Мужчины задумавшись замолчали. Женщины заплакали. Громче всех запричитала старушка Айна: … День то какой черный для нас… Горе то какое… Ох горе… Беда, беда пришла… Ее услышали мужчины и их лица стали еще суровее. Айна сказала то, о чем думал в ту секунду каждый. Думал. Но боялся произнести в слух… Внезапно над площадью раздался звонкий голос ее молодой снохи:... Ну что ты, мама… Не расстраивайся ты так! Разве ж это горе? Разве же это беда? Вот когда в прошлом году сын твой хотел еще одну жену в дом привести, вот тогда я страху натерпелась! Вот где горе то было! …

Обе толпы замерли на мгновение, словно обдумывая сказанное. И через секунду, по всему селу разнесся оглушительный смех, нараставший с каждым мгновением. Смеялись женщины, мужчины. Смеялись и дети, не понимая сказанного, но очень надеясь на то, что злые люди с оружием в руках разрешат им теперь вернуться домой…

Задорные слова молодой женщины не оставили равнодушным никого. Лица мужчин посветлели. Покраснел только один — тот, чья жена так мгновенно и остроумно смогла развеселить людей, заставляя их забыть о беде. Его друзья уже вполголоса начали подшучивать над ним. Мужчина совсем не обижался на колкости и в глубине души был очень благодарен своей жене, даже несмотря на то, что она позволила себе такую, не принятую у чеченцев вольность, как шутка в адрес мужа, в присутствии посторонних. Смех начал стихать, но былого страха в глазах у людей уже не было…

Солдаты, стоявшие в оцеплении непонимающе переглядывались. …— Ну что там с грузовиками?! Давайте живее! А то застрянем тут…

"ШЛИ В ПОДДАНСТВО НЕ ИЗ ПРИНУЖДЕНИЯ…"
(навстречу 235-летию единения Ингушетии с Россией)
http://nikc.itech.ru/modules/books/big.php?num=92

Общественности (прежде всего преподавательской) Северного Кавказа полезно ориентироваться в хронологии основных исторических событий, предшествующих заключению договора 1770 г. -–ярчайшей дате ингушской истории.

1567 – предводитель аккинцев Ушаром-мурза вступил в дружеские взаимоотношения с Россией (при Иване Грозном);

1587-1638 – через Ингушетию по Дарьяльскому ущелью и далее прошли русские посольства Биркина и Пивова, Звенигородского и Антонова, Татищева, Волконского;

1587 – Ших-мурза Аккинский получил от царя (Федора Ивановича) грамоту о принятии в российское подданство;

1588 – основан городок Терки, в котором одними из первых поселились аккинцы;

1588 – Салтан-мурза заявил русским послам: "Яз ныне хочу государю служить по свою смерть, как государю вашему служит брат мой Ших-мурза Окуцкий";

1589 – Салтан-мурза ведет переговоры с послами Руси о даче ей присяги на верность, с выдачей аманатов;

1595 – убит Ших-мурза Аккинский за принятие им российского подданства;

1605 – делегация аккинцев во главе с Батай-мурзою (сыном Ших-мурзы) ездила к царю Борису Годунову (в год его смерти);

1637 – "владелец" общества Оахкаре Хавса помогал и охранял русское посольство до границ с Грузией;

1638 – Хавса верно служил русскому царю Михаилу Федоровичу и грузинскому царю Теймуразу;

1714 – Петром I было дано указание сенату горские народы "преклонять" к России;

1735 – основан Кизляр;

1744 – создана духовная комиссия во главе с Пахомием по обращению ингушей в христианство;

1747 – русское правительство в очередной раз распорядилось принимать народы Кавказа в российское подданство;

1756 – 800 ингушей в присутствии игумена Григория принесли присягу верности Екатерине II;

1757 – в Кизляр прибыли ингушские старшины, которые принесли присягу верности России;

1760 – донесение Пахомия кизлярскому коменданту о том, что ингуши "присягою утвердились быть под протекциею ея императорского величества";

1761 – ингушские старшины Сурхови, Марзабек, Жанмирза (Варфоломей), Бешкен и Богатыр явились с челобитной к кизлярскому коменданту с желанием "податься по покровительство России"; ингушам была выделена команда для защиты их от набегов со стороны;

1768 – начало деятельности И.Гюльденштедта, участника знаменитых событий 1770 г., проходивший в Ангуште;

1768-1774 – русско-турецкая война, в которой ингуши приняли участие в Закавказье и на Кубани;

1769 – Авраам Пахомиев и его племянник Бек-мурза были в Кизляре от имени ингушского народа во впоросу единения Ингушетии и России;

1770 – подписан договор о вечном единении Ингушетии с Россией, который летом того же года был утвержден коллегией иностранных дел.
Подробное изложение сути названных событий см.: Вехи единства: Сборник статей, посвященных 200-летию добровольного вхождения Чечено-Ингушетии в состав России / Под ред. В.Б.Виноградова. – Грозный, 1982. – 164с.



_________________
Один ритм пульса …
Ты знаешь телом, движение – опора,
надёжность и верность друга в схватке.
Когда друг друга выручали,
В короткое дыханье без оглядки.
Врага на ножи - одновременно брали.
Адреналином сердца бешено стучали.
Мы – русские, с нами Бог и Русь Святая!


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения:
СообщениеДобавлено: 01-03, 01:19 
Не в сети
Procurator Momento More
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 31-12, 15:21
Сообщения: 2728
Откуда: отовсюду во всём всюду везде всегда
ПРЯМОЙ ПУТЬ


КРАТКАЯ ИСТОРИЯ - Этногенеза


Цитата:
Gendargno


Данные по мифологии нахов содержат археологические памятники раннего средневековья, традиционные предания и мифы (зафиксированные в XIX-XX вв.), архаическая лексика нахов, скупые письменные свидетельства современников.

Нахская мифология имеет много общих черт с мифологией народов Кавказа, Передней Азии и Греции, что свидетельствует об устойчивых культурных связях с культурным миром древности и средневековья.

Согласно космогоническим представлениям нахов, Вселенная состояла из семи небес и семи земель. В центре Вселенной находится Земля - "Солнечный мир" (маьлха дуьне). Над Землей расположено семь небес, а под Землей - семь подземных миров. Солнечный мир - это мир живых. Средневековые нахи верили, что днем солнце освещает мир живых, а ночью посещает подземный мир мертвых. Но, появляясь в подземном мире, солнце отворачивается от него лицом, поэтому в мире мертвых всегда холодно и сумрачно.

Считалось, что после смерти человека его душа - "са" - перемещается в загробный мир, где, материализовавшись, должна продолжить привычный образ жизни. Поэтому вплоть до принятия ислама нахи сопровождали покойников оружием, заупокойной пищей в сосудах, клали в могилы украшения и амулеты-обереги. В течение веков нахи много раз меняли обрядность, но в средневековье она устойчиво характеризовалась захоронением в вытянутом положении в каменных ящиках (горная зона) и катакомбным типом захоронения в подземных камерах, соединенных с поверхностью наклонным коридором (дромос), на равнине.

Миф и верования в тот исторический период зачастую переплетались. Так, происхождение небесных светил - солнца, луны, звезд связывалось с пребыванием на небе языческих богов. Считалось, что Млечный путь возник благодаря богине молнии Села Сата, созвездие Большая Медведица образовалось в результате "переселения" на небо семи сыновей богини вьюги Дар-цананилг.

В подземном мире, по представлению нахов того времени, господствовал бог Эштар. В небе находилось светило живых - солнце (малх). Луна (бутт) считалась светилом мира мертвых. Нахи знали о летнем и зимнем равноденствии, имели свой календарь земледельческих работ, отраженный в петроглифах, в частности, в солярных знаках.

Культ солнца у нахов был весьма древним, а в эпоху средневековья, в связи с развитием земледелия, его значение возросло. С культом солнца было связано и почитание огня (ц!е), что нашло отражение в архаической лексике.

Из животного мира нахи особо почитали черепаху и ежа. Черепаха считалась прародительницей растительного и животного мира, а еж выступал в роли культурного героя человечества: он научил людей выращивать злаки, приручать диких животных и т.д.

Согласно представлениям народной мифологии, волк (борз) символизировал смелость, отвагу и решительность. Считалось, что только волк из всех зверей является героем, богатырем (тур-пал). Почитались также благородный олень (сэй) и ряд птиц.

В нахской мифологии, как и в греческой, существовало представление о золотом веке - период "мировой благодати" (дуьнен беркат). Это то время, по нахским мифам, когда всего было вдоволь: в лесах было много дичи, в реках - рыбы, трава была густой и высокой как деревья, а земля настолько жирной, что если сжать в руках горсть, то капало масло. Не было ни войн, ни хитрости и обмана.

Все были огромного роста: и люди, и растения, и животные. С возрастанием в обществе подлости и обмана, с падением честности и справедливости в отношениях людей, мир и все сущее стало мельчать и дошло до настоящих размеров.

Средневековые нахи сохраняли в своих представлениях древние магические и тотемистические воззрения. Так, в отдельных преданиях некая птица обеспечивала человеку обильные урожаи, покровительница змея давала благополучие и защиту домашним животным. Более того, популярны были представления о людях, рожденных от зверей и домашних животных - "медвежий сын", "коровий сын", что отражало пережиточные представления о них как покровителях данного рода-племени.

Культ животных, в том числе и коня, навеянного кочевыми ираноязычными племенами Предкавказья, нашел широкое отражение в наборе украшений средневековых нахов и погребальном инвентаре. Изогнутые рога (символ плодородия и мужской силы), скульптурные, рельефные и чеканные изображения оленей, лошадей, кошачьих хищников, змей и птиц очень часты на металлических изделиях средневековых нахов.

Накануне распространения монотеистических мировых религий в нахском народном сознании уже сложилось представление о едином боге, создателе всего сущего - Дала/Диела. Именно он, по их верованиям, создал землю, солнце, звезды, человека, растительный и животный мир, определил, каким должен быть миропорядок.
На верховном боге Дала как бы заканчивается длительное развитие языческого пантеона нахов и упорядочиваются их космогонические представления (о создании Вселенной, Земли и человека).

Дала стоит во главе Вселенной, ему подвластны все остальные боги, доступ к нему имеет только заступница людей богиня плодородия Тушоли. От нее зависит плодородие земли, скота, обилие и деторождение. Культ Тушоли, имеющий аналогии в странах древней Передней Азии, был распространен почти на всем Большом Кавказе. Существовали святилища и скульптурные изображения (из дерева и металла), посвященные ей. Птица удод, посвященная Тушоли, считалась священной; ее так и называли "Тушоли котам" (курица Тушоли).

Следующим в языческой иерархии нахских богов после Да-ла/Диела следовал бог грома и молнии Села. Как и в греческом мифе о громовержце Зевсе и Прометее в нахском сказании герой Пхьармат похищает у Селы небесный огонь и приносит его людям, за что сурово наказывается; другого героя - Куркъи, соперничавшего с Села, бог также приковывает к скале и посылает орла клевать сердце героя.
В честь погибшего от удара молнии нахи сооружали культовый памятник - "селинг".

Погибшего сажали у селинга в полном облачении, ставили пищу, напитки и оставляли музыкальный инструмент. Такой покойник считался отмеченным божественным знаком.

Бог Елта, сын Дала, выполнял две функции - бог урожая и покровитель лесных животных. Затем функция обеспечения плодородия переместилась к Тушоли и местным богам, а Елта стал "пастухом" диких животных, покровителем охотников, но и возмездием для тех, кто позволяет себе убивать много животных. Каждый охотник должен был ограничить себя одной тысячью зверя; если он переступал эту черту, то Елта являлся к нему с предупреждением.

Поклонение богам в средневековую эпоху вылилось у нахов в строительство специальных святилищ - "эльгац", посвящаемых, как правило, местным богам-покровителям или Тушоли.

Кстати, такие святилища высокогорной зоны и в позднее время являлись общими для нахов и горных грузин и осетин.

Кроме того, нахи верили в существование добрых и злых духов, различных чудовищ, в ведьм и колдунов, о чем говорит и лексика: "г!ам" (ведьма), "тарам" (дух-покровитель), "хьун саг", "алмас" (лесной, дикий человек), "джиннаш" (духи добрые и злые).
Для обслуживания языческих культов в нахском обществе раннего средневековья существовали жрецы.

Они являлись распорядителями на празднествах, посвященных богам и приуроченных к важнейшим датам традиционного календаря. Языческие обряды содержали в себе жертвоприношения (как правило, скотом), раздачу милостыни, молитвы, танцы, песни, гадания и военно-спортивные состязания.

Празднества происходили, как правило, у стен святилищ и в табуированных местах (вершины гор, озера, священные рощи, пещеры и т. д.). Этнографические и частично археологические материалы подтверждают наличие сословия жрецов, называвшихся "ц!енсаг" (чистый человек) и жриц - "маьлхазни" (девушки солнца).


В эпоху раннего средневековья, в V-XIII вв. к нахам уже шло проникновение элементов мировых религий - прежде всего, ислама и христианства, оставивших и определенные материальные следы. Однако и эти элементы быстро притирались к местным религиозным верованиям, сохранявшим большую силу и устойчивость ввиду законченности и стройности языческого комплекса верований, основанных на мифологических воззрениях, накопленных за тысячелетия.

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Leko

Этот краткий конспект составлен мной на основе материалов из моего архива. По моему получился любопытный материал...

О происхождении чеченцев.

• Чеченцы в этногенетических легендах объясняют название Нохчи (Нахче) как «община Ноя», «народ Ноя». Учитывая, что имя пророка Ноя (мир ему) в древнееврейском оригинале Библии звучало как Ноах, а в Коране – Нух, а так же то обстоятельство, что компонент чи, по мнению ученых (например, немецкого лингвиста Дирра и академика Марра) есть старое яфетическое слово в значении «человек», «люди», эта «народная этимология» чеченцев имеет под собой серьезные основания

• Общий родоначальник нахов, Кавкас, возводится древними грузинскими летописями к пророку Ною: сын Ноя Яфет; сын Яфета Таршис; сын Таршиса Таргамос; сын Таргамоса Кавкас. Картлис цховреба" отмечает, что "над сыновьями Кавкаса был владыкой Дурдзук, сын Тирета" и что "Дурдзук был самым знаменитым среди сынов Кавкаса". Вайнахи (дурдзуки) являются самыми знаменитыми потомками Кавкаса.

• Таргамос упоминается в Библии, в так называемой "Таблице народов", являясь, как и в грузинских летописях, внуком Яфета (см. "Бытие", гл.10.ст.3). Правда, в Библии имя этого персонажа звучит как Торгама

• Ученый-монах Леонти Мровели, живший в ХI веке, написал исторический труд, носящий название “Жизнь картлийских царей”. Труд этот, основывающийся на еще более древних летописных источниках грузин и, может быть, армян, является началом всех известных списков свода древнегрузинских летописей “Картлис цховреба” (“Жизнь Грузии”), сведенных в единую книгу между ХII и ХIV веками.

Происхождение коренных кавказских народов Леонти Мровели рисует так: “Прежде всего упомянем, что у армян и картлийцев, ранов и моваканов, эров и леков, мегрелов и кавкасианов - у всех этих народов был единый отец по имени Таргамос. Сей Таргамос был сыном Таршиса, внуком Иафета - сына Ноева.

Был тот Таргамос героем. По разделении языков, когда воздвигали башню Вавилонову, различились и рассеялись оттуда языки по всему свету. Пришел Таргамос со всем племенем своим и утвердился между двумя недоступными человеку горами - Араратом и Масисом. И было племя его велико и бесчисленно, обзавелся он многодетным потомством, детьми и внуками сыновей и дочерей своих, ибо жил он шестьсот лет. И не вмещали их земли Арарата и Масиса.

Страны же той, что досталась им в удел, сии суть рубежи: с
востока - море Гургенское, с запада - море Понтийское, юга - море Оретское и севера - гора Кавказ.

• Среди сынов его отличились восемь братьев, герои многосильные и славные, которых звали так: первого – Гаос, второго- Картлос, третьего- Бардос, четвертого- Мовакан, пятого- Лек, шестого- Эрос, седьмого- Кавкас, восьмого- Эгрос...” Ограничен круг кавказских народов, воспринимаемых древним историком как “потомки Таргамоса”.

Если с армянами, картлийцами (грузинами), мегрелами и ранами (албанцами) все ясно, то другие наименования требуют расшифровки, которую мы получаем у Г.В. Цулая в соответствующих примечаниях. Так, моваканы оказываются племенем Кавказской Албании, родственным современным лезгинам , эры - древний могущественный народ, живший на сопредельных территориях современных восточной Грузии и западного Азербайджана (историческая Кахетия), леки - “грузинское название народов Дагестана в целом “ и, наконец, кавкасиане - предки не только современных чеченцев, ингушей и бацбийцев, но и других нахских племен и этнических групп, которые до нашего времени не сохранились.

• Четко очерчены границы “страны Таргамоса”, в которой ученые видят воспоминания о царстве Урарту в период его могущества. Мы хотели бы обратить внимание читателей на то, что назвав эпоним (имя легендарного родоначальника) того или иного народа, Мровели нигде больше не путает эту взаимосвязь, то есть дагестанцы для него всегда остаются “потомками Лекоса”, вайнахи - “потомками Кавкаса”, грузины - “потомками Картлоса” и т.д.

При этом могут называться и новые эпонимы (например, у дагестанцев Хозоних), но всегда подчеркивается, что вводимый на страницы повествования новый легендарный персонаж - сын, внук или более дальний, но всегда прямой, потомок одного из восьми братьев - сыновей Таргамоса.

• В дальнейшем Мровели повествует о победоносной борьбе таргамосиан (в которых, как уже отмечалось, можно видеть халдов-урартийцев) с Ассирией. Отразив натиск ассирийцев и разгромив их силы, восемь братьев - сыновья Таргамоса, получают для жительства свои уделы на Кавказе. Шесть братьев и соответствующие им народы (армяне, грузины, мегрелы, “моваканы”, албанцы, эры) остаются в Закавказье.

О заселении Северного Кавказа Мровели пишет так:
“Земли же к северу от Кавказа не только не были уделом Таргамоса, но не было и жителей к северу от Кавказа. Были безлюдными пространства те от Кавказа до Великой реки, что впадает в море Дарубандское (Каспийское море; “Великая река” - Волга - авт.). Потому-то и избрал Таргамос из множества героев двух - Лекана (Лекоса) и Кавкаса. Дал Лекану земли от моря Дарубандского до реки Ломека (Терека), к северу - до Великой реки Хазарети. Кавкасу - от реки Ломека до рубежей Кавказа на Западе”.

• Итак, дагестанцы расселились от Каспийского моря до Терека, а вайнахи - от Терека “до рубежей Кавказа на Западе”. Интересно, что у Мровели мы находим и древнейшее название Терека (Ломеки), которое составлено из вайнахского словосочетания “горная река” (ломе - хи). Что касается географического термина “Кавказ”, то следует учитывать, что древнегрузинские авторы, в том числе и Мровели, под этим термином всегда подразумевали Центральный Кавказ и конкретно - гору Эльбрус.9 Следовательно, границы “удела Кавкаса” доходили до Эльбруса и включали в себя эту гору.

• Далее, после описания заселения дагестанцами и вайнахами Северного Кавказа, Мровели возвращается к событиям, происходившим в Закавказье, в “уделе Картлоса”. Он рассказывает о его потомках, о попытках ввести в Грузии царскую власть, о междоусобицах и т.д. Повествование доводится до античной эпохи и, несмотря на хронологическую неопределенность, явно подчеркивается два характерных момента - возвышение и расцвет среди древних грузинских городов столицы Мцхеты и язычество грузин, которые в отмечаемый период поклонялись “солнцу и луне и пятирице звезд, и первой и главной их святыней была могила Картлоса”.

• Приведем цитату из источника:

“В ту пору усилились хазары и начали войну с племенами леков и кавкасов. Таргамосиане в то время пребывали во взаимном мире и любви.Над сыновьями Кавкаса был владыкой Дурдзук, сын Тирета. Решили шестеро Таргамосианов искать помощи в борьбе против хазар.И собрались все из племени Таргамосианов, преодолели горы Кавказа, покорили пределы Хазарети и, воздвигнув города на ее подступах, возвратились”.

• Прервем на минуту цитирование. Здесь необходимы некоторые разъяснения. В древнеармянской версии “Картлис цховреба” приведенный нами выше отрывок передается в следующих словах: “В это время укрепилось племя Хазрацов, стали бороться против рода Лекаца и Кавкаса, которые от этого впали в печаль; просили помощи у шести домов Торгома, которые в это время пребывали в веселии и мире, дабы пришли к ним для спасения, которые и пошли в полной готовности на помощь и перевалили горы Кавкаса и полонили земли Хазраца руками сына Тирета - Дуцука, который и призвал их на помощь”.

• Древнеармянская версия существенно дополняет грузинскую. Во-первых, становится ясно, что основная тяжесть войны с хазарами легла на плечи вайнахов (дурдзуков, как их почти до ХIХ столетия называли грузины), и именно они обратились к закавказцам с просьбой о помощи. Помощь была оказана, но завоевание хазарских земель было проведено вайнахскими силами (“полонили земли Хазраца руками сына Тирета - Дуцука...”).

Вернемся, однако, к прерванной цитате:“Вслед за этим (то есть после военного разгрома - авт.) хазары избрали себе царя. Вся хазарщина стала повиноваться избранному царю, и возглавляемые им хазары прошли Морские ворота, которые ныне именуются Дарубанди (то есть Дербент - авт.).

Не в силах оказались Таргамосиане противостоять хазарам, ибо было их бесчисленное множество. Полонили они страну Таргамосианов, сокрушили все города Арарата, Масиса и Севера...”

• Далее повествуется о частых набегах хазар в Закавказье, об уводе в плен людей и т.д. Отмечается, что для набегов хазары использовали не только Дербентский проход, но и Дарьяльское ущелье. Затем Мровели фиксирует первое появление на Кавказе осетин:“В первый же свой поход хазарский царь перевалил горы Кавказа и полонил народы, о чем выше писано мною.

Был у него сын по имени Уобос, которому дал пленников Сомхити и Картли (то есть Армении и Грузии - авт.). Дал ему часть страны Кавкаса, к западу от реки Ломека до западных пределов гор. И поселился Уобос. Потомками его являются овсы. Это и есть Овсети (Осетия), что была частью удела Кавкаса. Дурдзук же, что был самым знаменитым среди сынов Кавкаса, ушел и расположился в горной теснине, которой и дал имя свое - Дурдзукети..."

• У чеченцев когда-то было три таких символических предмета: «къоман йай» («национальный котел»), «къоман тептар» («национальная хроника») и «къоман мухар» («национальная печать»). Все они хранились в Нашахе, в родовой башне Моцар (Моцархой), древнего клана, который был хранителем этих общенациональных чеченских реликвий.

• На бронзовых полосах, которые были вертикально припаяны к внешней стороне котла, были выбиты названия этих 63-х тайпов.

• Котел был разрушен по приказу имама Шамиля двумя чеченским наибами в 1845 или в 1846 году. Наибы были представителями тайпов Нашхо и Дишни. Осознав содеянное, они начали обвинять в этом святотатстве каждый другого.

Между ними завязалась вражда, и их потомков удалось примирить лишь в 30-е годы XX века.

• Недавно обнаружена рукопись-оригинал алана Аздина Вазара. Рукопись эта, составленная на арабском языке, найдена историком из Иордании Абдул-Гани Хасаном аль-Шашани среди 30 тысяч древних рукописей, хранящихся в мечети ал-Азхар в Каире. Аздин, по рукописи, родился в год нашествия полчищ Тамерлана на Кавказ - в 1395 году. Себя он называет представителем “аланского племени нохчий”.

Отец Аздина- Вазар, был офицером высокого ранга, одним из военачальников-наемников монголо-татарского войска и жил в столице татар - городе Сарай. Будучи мусульманином, Вазар послал сына учиться в мусульманские страны.Затем тот вернулся на родину с целью проповедовать ислам среди своих соотечественников. По его словам, одна часть алан-вайнахов исповедывала христианство, другая- язычество (“магос цIера дин” - то есть солнце - и огнепоклонничество). Миссия исламизации вайнахов в тот период не имела ощутимого успеха.

• В своей книге Аздин Вазар описывает границы и земли расселения алан-вайнахов: к северу от реки Куры и Тушетии, от реки Алазань и Азербайджана - до северных пределов Дарьяла и течения Терека. И от Каспия (по равнине) до реки Дон. Сохранилось и название этой равнины - Сотай. В рукописи упоминаются и некоторые населенные пункты Алании: Мажар, Дади-ке (Дади-ков), крепость Баланжар, Балх, Малка, Нашах, Макжа, Аргун, Килбах, Терки. Описывается и местность в нижнем течении Терека, при впадении его в Каспийское море - равнина Кешан и остров Чечен.

Везде аланы и вайнахи для Аздина полностью тождественны. Среди вайнахских кланов, перечисляемых историком-миссионером, большинство сохранилось и по сей день. Однако он упоминает и те кланы, которых сегодня нет в вайнахской тайповой номенклатуре, например: Адой, Ваной, Суберой, Мартнах, Нартнах и др.
Добавлено (08.12.2007, 23:45)
---------------------------------------------
И совсем краткая шпрагалка, составленная мной по теме "Кто мы и откуда"

Общий родоначальник нахов, Кавкас, возводится древними грузинскими летописями к пророку Ною: сын Ноя Яфет; сын Яфета Таршис; сын Таршиса Таргамос; сын Таргамоса Кавкас.

Вайнахи (дурдзуки) являются самыми знаменитыми потомками Кавкаса.

• Картлис цховреба" отмечает, что "над сыновьями Кавкаса был владыкой Дурдзук, сын Тирета" и что "Дурдзук был самым знаменитым среди сынов Кавкаса".

• Вспомним снова родословную дурдзуков в "Картлис цховреба". Ной - Яфет - Таршис - Таргамос - Кавкас - Дурдзук. Получается, что между Ноем и Дурдзуком лежат пять поколений этнархов, а между нахами, родоначальником которых в "Картлис цховреба" назван Кавкас, и Ноем лежат всего три поколения: Яфет,Таршис и Таргамос.

• Таргамос упоминается в Библии, в так называемой "Таблице народов", являясь, как и в грузинских летописях, внуком Яфета (см. "Бытие", гл.10.ст.3). Правда, в Библии имя этого персонажа звучит как Торгама.

• чеченцы в этногенетических легендах объясняют название Нохчи (Нахче) как «община Ноя», «народ Ноя». Учитывая, что имя пророка Ноя (мир ему) в древнееврейском оригинале Библии звучало как Ноах, а в Коране – Нух, а так же то обстоятельство, что компонент чи, по мнению ученых (например, немецкого лингвиста Дирра и академика Марра) есть старое яфетическое слово в значении «человек», «люди», эта «народная этимология» чеченцев имеет под собой серьезные основания.




Вполне правомерны, предположения исследователей, что считают, что феодальные отношения среди вайнахских обществ были в значительной мере ослаблены еще на протяжении XVI—XVII вв. широкими антифеодальными движениями, обусловленными назревшим конфликтом между молодыми производительными силами и сдерживашими их феодальнородовыми отношениями.

Данное высказывание в полной мере может быть отнесено и к Акки, население которой одним из первых среди вайнахских обществ избавилось от власти князей и мурз ко второй половине XVII века.

Характерной особенностью крестьянских выступлений XVI — XVII вв. считается то, что они проходили преимущественно под руководством общинной знати; борьба же местных сельских обществ против «своих» феодалов вплотную переплеталась с борьбой против соседних владельцев. «Причем сельские общины, объединившись в союзы, благодаря упорной и самоотверженной. борьбе сумели сохранить свою независимость»

Процесс образования «вольных обществ» или «союзов сельских общин», затронувший в конце XVII—XVIII вв. почти все народы Северного Кавказа, имел отношение и к вайнахским обществам.

Именно в ходе борьбы 2-й половины XVII в. и борьбы против соседних феодалов и сложились «вольные общества» Акки. Естественно, начало периода господства самоуправления сельских общин вовсе не означало полной ликвидации феодальных отношений: они как бы «загонялись внутрь», приобретая новые, более завуалированные формы. И чаще - по типу масонских лож, или же на жудой конец - формы сицилийской "онориета сочиета" (коза ностра) - мафии, или в аналогии байства в Казахстане.

Из имеющихся полевых материалов можно составить приблизительную схему устройства аккинских сельских общин в XVII—XVIII вв. Каждый тайп избирал членов совета селения, решавшего общесельские проблемы. Несколько селений объединялись в союз или «вольное общество», во главе которого стоял общий совет союза — «кхиэл» («кхел, кхиел»). Все союзы сельских общин образовывали два крупных «вольных общества» — Пхьарчхой и ГIачалкъой, во главе которых также стоял общий совет. Известно, что в XVIII — начале XIX в. общие советы жителей Акки проводились на одной из горных вершин близ селения Ширча-Юрт; иногда сборы происходили в районе между селениями Бони-Эвла и Бони-Юрт и в других местах.

В числе вопросов, обсуждавшихся на общеаккинских советах, были вопросы землепользования, взаимоотношений между различными обществами и другими вайнахскими обществами, а также вопросы борьбы против соседних владетелей, покушавшихся на территориальную целостность Акки и независимость ее жителей, и против действий царской администрации на Тереке..

Усиление социальной борьбы на Северо-Восточном Кавказе происходит с начала XVIII века, когда в Чечне начинается первое крестьянское выступление против царской администрации и усиления налогового гнета.

После поражения Астраханского восстания 1705—1706 гг. мощное народное движение захлестнуло Дон, Украину и Поволжье. К нему относится и восстание башкир в 1705—1711 гг.

Весть о недовольстве крестьянских масс усилила брожение среди народов России и пограничных с Россией районов, вызвала возмущение как эксплуатацией со стороны местных социальных верхов, так и действиями царских властей. Так, одним из факторов, вызвавших возмущение вайнахов — жителей Терского города было то, что окочане должны были в обязательном порядке платить пошлины за товары и изделия, вывозимые ими на продажу в вайнахские общества.

В 1707 г. один из активных участников башкирского восстания, уфимский феодал Мурат Кучуков «явился в горских народах, которые близ Терка, называются чеченцы, мичкисы, аксайцы», как об этом доносил 20 марта 1708 г. астраханский воевода П. М. Апраксин Петру I, и стал возмущать местное население против царизма и своих владельцев.

Основную часть восставших составляли окочане, поддержанные мичкисцами, аксайцами, а также кумыкским населением, казаками-раскольниками с Кубани и др.

По мнению исследователей нашего времени, «в результате мощной антифеодальной борьбы, охватившей в XVII веке почти все народы Северного Кавказа, феодализму в Чечено-Ингушетии был нанесен сильный удар» чем и объясняется последующая слабость феодальной прослойки у чеченцев и ингушей, по сравнению с соседними народами. (попытки внешних могущественных врагов вайнахов создать в Чечне и в Ингушетии верховный класс, как у других народов потерпели полный крах - быдло оно и есть хамло и быдло).


_________________
Один ритм пульса …
Ты знаешь телом, движение – опора,
надёжность и верность друга в схватке.
Когда друг друга выручали,
В короткое дыханье без оглядки.
Врага на ножи - одновременно брали.
Адреналином сердца бешено стучали.
Мы – русские, с нами Бог и Русь Святая!


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения:
СообщениеДобавлено: 01-03, 01:37 
Не в сети
Procurator Momento More
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 31-12, 15:21
Сообщения: 2728
Откуда: отовсюду во всём всюду везде всегда
ПРЯМОЙ ПУТЬ


Экскурс:

МНЕНИЯ:


Общее самоназвание чеченцев - "нохчи" или "нахчо",
ингушей - "галга".

Этноним "нохчий" до монгольских походов в источниках не упоминается.

Слово "нахчематьяне" происходит от слова "нах" - "народ": от "нах" происходит "нахче" – "страна народа".

АНАЛОГИИ:

Этноним "нахчематьяне", приводимый в «Армянской географии VII века» к этнониму "нохчий", как к самоназванию чеченцев, не имеет никакого отношения.

Слово "мата" на древних языках означает "страна, край, племя" (сравните инг. "моттиг" – "место", "мотт" – язык»).

Нахчематьяне – это этноним, имеющий отношение к племенам кобанской культуры, тождественный древним античным и грузинским этнонимам "малх", "кавкасионы" и "дзурдзуки".

К примеру - по законам ингушского языка слово "нах" не может измениться в "нох".

А, как там по законам – чеченского языка, пока не встретил, авторитетное исследование и мнение?…

«Этноним "нохчий", как самоназвание чеченцев, возник позднее и он не имеет отношение к слову "нах"». -есть и такое мнение...

Ингушские исследователи считают: «Чеченцы последними отделились от ингушей. Неверно то, что пишут многие чеченские исследователи, будто бы ингуши являются чеченским тукхумом, т.е. племенем.

Как доказательство происхождения ингушей от чеченцев, из книги в книгу чеченских авторов переходит положение о том, что ингушские фамилии Ахриевы и Льяновы из Фуртоуга происходят от чеченского рода Дышни. Но, по заявлению самих дышнинцев, Дышни сами являются выходцами из Ингушетии.

Они всегда заявляли и заявляют, что по происхождению являются ж1айрхой (джайраховцы). Льяновы, Ахриевы и Дышни имеют общее происхождение, но предки Ахриевых и Льяновых никогда не жили в Чечне и они никак не могли оттуда придти в Ингушетию».

ТЕРЕК 16 ВЕК


2 терских окочанина, ездившие в Чечню с беглым черкасским узденем Лузаном для продажи рыбы, ознакомили восставших с обстановкой в Терках и его обороноспособностью и призвали их идти «на Терек войною».

Восставшие в феврале 1708 г. в количестве 1600 человек неоднократно пытались взять Терки; однако при помощи 1200 солдат царской армии, а также наемников из числа «татар юртовских» и «астраханских» и отряда в 8000 человек калмыцкого хана Аюки, восставшие были разгромлены и вынуждены отойти; Мурат Кучуков был схвачен в плен.

О дальнейшей судьбе участников восстания нет сведений, однако несомненно, что восстание горских масс 1708 г. было частью крупных выступлений в различных районах России того периода.

Видимо, подавлением восстания 1708 г. выступления вайнахских народных масс не закончились, т. к. в течение 1718— 1722 гг. царскому правительству пришлось отправить, по крайней мере экспедиции против вайнахов с целью «привести их в российское подданство»: фактически, ставилась цель подчинить вайнахов царской власти или же местным феодальным кругам в лице как своих владельцев, так и соседних.

Результатом этих походов было сожжение множества поселений вайнахов в плоскостной зоне Акки; местному населению на время пришлось принять российское подданство.

Следующее выступление аккинцев совместно с населением плоскостной части Чечни и частью кумыков произошло в 1732 году, когда жители сел Эндери и Чечень открыто стали выражать недовольство царской администрацией, поддерживавшей местные социальные верхи.

Восставшие стали собираться из равнинных селений Терско-Сулакского междуречья и деревни Чечень и открыто угрожать нападением на царские укрепления.

Комендант крепости Святой Крест, генерал-майор граф Дуглас с отрядом войск из 1200 солдат и 500 казаков выступил против восставших, однако, подойдя к Эндери и получив ложные сведения о том, что восставшие разошлись, выслал против деревни Чечень «малый» отряд в 500 человек под командой полковника Коха, который держал бой против сил превосходящего численостью противника.

История имеет паралели, то же самое было и недавно, против в 10 раз большего числа проивника бились и наносили тяжёлый урон русские подразделения и недавно уже в наше время.


Цитата:
ВАЙНАХИ

хуррито-нахской генетической основы

роль нахских племён

во взаимоотношениях предков нахов

усматривают также их генетическую связь с древненахскими племенами.

www.kavkaz.strana.ru

История вайнахов в XVI-XVIII вв.

В XVI-XVIII вв. вайнахи проживали на землях, расположенных между вершинами Бокового хребта (отрога Главного Кавказского хребта) на юге и средним течением Терека на севере, рекой Акташ на востоке и бассейном верхнего течения Терека на западе.

Данную территорию занимали родственные по языку и культуре общества вайнахов, которые к началу XVIII в. разветвляются на чеченцев (нохчий), ингушей (гиалгиай). Небольшое число вайнахов проживало в горной Грузии (тушинцы - бацой) и в феодальных владениях на территории современного Северного Дагестана (аккинцы).

XVI-XVIII вв. происходили значительные изменения в размещении коренного населения вайнахов.

Во-первых, возникали новые аулы близ развалин старых городищ и поселений на берегах рек, впадающих в Сунжу, Терек, на склонах Качкалыковского хребта.

Во-вторых, в конце XVII - начале XVIII вв. ингуши и чеченцы теснят кабардинских князей, претендовавших на земли в районе течения реки Камбилеевки и левобережья Сунжи в верхнем течении. Во второй половине XVIII в. образуются чеченские аулы по правому берегу Терека.

Самые многочисленные из вайнахов - чеченцы - занимали земли от р. Акташ на востоке до долины реки Ассы на западе; по левобережью р. Фортанги и в долине Сунжи располагалась вайнахская этническая группа карабулаков; ингуши заселяли верховья Ассы, Терека и берега Камбилеевки.

Социальный строй

В целом социальная иерархия вайнахов в XVI-XVIII вв. была сложной. Здесь шел процесс зарождения феодальных отношений. В юридическом отношении все коренные вайнахи являлись свободными людьми и называли себя "уздени" (то есть благородные, независимые). Они пользовались всеми гражданскими правами. Зависимая часть населения - холопы, ясыри, "работные люди", вольноотпущенники - формировались главным образов из пленных и их потомков.

Вайнахские княжества в XVI-XVIII вв.

В то же время в XVI-XVIII вв. имелась титулованная аристократия, но не во всех районах, а главным образом на равнине. Так, к группе "эли" (князья) относилась, например, фамилия Окоцких - Ушурма, Ших, Батай и др., имевшие дружину, своих вассалов-узденей - "лучших" и "задворных", то есть живущих у двора князя. Они правили как самостоятельные правители ("Окоцкая земля").

В Дарьяльском ущелье в XVI в. находились владения вайнахского феодала Салтан-мурзы. В середине XVII в. в низовьях Аргуна с центром в Чечен-ауле возникло княжество мурз Турловых - выходцев из Гумбета (Дагестан), приглашенных чеченцами для того, чтобы они взяли на себя управление.

Некоторые знатные чеченские фамилии вызвались было управлять ими, но чеченцы отвергли их предложения из опасения утратить под аристократической властью сородичей независимость и сделаться жертвою несправедливых действий со стороны элий (князей).
Между аулами возникали поземельные споры, оканчивавшиеся нередко кровопролитием. Это заставило чеченцев искать над собою власти чуждого, но единоверного им владетеля.

Очеченившаяся княжеская фамилия Турловых к XVIII в. разделилась на несколько ветвей. На уделы распалось и само Чеченское феодальное владение. Князья имели в чеченских аулах выделенные им обществом участки земли, для обработки которых и для домашних нужд содержались холопы. Верхушка местного населения входила в число княжеских дворян (узденей, вассалов князя). Однако власть Турловых в Чечне была далеко не равнозначна власти дагестанских или кабардинских князей. Чеченцы слушались их неохотно, зачастую убивали или изгоняли со своих земель.

Масса свободного крестьянского населения именовала себя узденями и считалась равноправной, но она была неоднородной в социальном отношении. В XVIII в. в их среде называют "лучших", "начальных" людей. В XVIII в. верхушка узденства имела значительное количество земли, скота и пыталась эксплуатировать беднейшую часть узденства и холопов. Большое влияние имели старшины чечено-ингушских аулов, избираемые из богатых семейств. Порой эта общественная должность становилась наследственной.

В XVI-XVIII вв. вырос и новый слой социальной верхушки - мусульманское духовенство. Муллы и кадии распоряжались зякетом (десятина с доходов), получали различные подношения. Мечети имели собственные земли и скот - "вакуф". Усиливалась и торговая прослойка из местного купечества - "совдегар".

Масса среднего узденства распоряжалась основной частью земель и сенокосов на правах частной собственности. Эту землю крестьянин мог продать, подарить, передать по наследству. Общинная или аульная собственность касалась только пастбищ и лесов, окружавших данный аул. Рядовые общинники, потеряв по разным причинам землю, порой уходили на свободные земли по Тереку и Сунже, отправлялись на заработки в Кизляр и Моздок.

Общественно-политическое устройство в XVIII в.

В XVIII в. общественно-политическое устройство представляло собой следующую картину: в предгорно-равнинной полосе Чечни располагались общество Качкалык (Гиачалакха), часть аулов которого призывала для управления аксайских князей; Брагунское княжество; крупное Чеченское владение (находилось под управлением князей Турловых); Герменчик, Шали (оба селения в середине XVIII в. короткое время считались подвластными князю Девлет-Гирею Черкасскому, которого пригласили сами чеченцы); Гехи и др. В конце XVIII в. по левому берегу Терека вырастает цепь чеченских аулов, в которых по преимуществу правили княжеские фамилии.
Горную Чечню составляли общества Аьккхи, Маьлхи, Майста, Нашха, Пешхой, Чаьнти, Шатой, Чебарлой и др.

К самостоятельности стремились крупные карабулакские общества Цечой, Мержой и Орстхой. С середины XVIII в. значительная часть карабулакских селений признавала какое-то время главным правителем эндерийского князя Муртазали-Хаджи. Он почти не вмешивался в их внутренние дела, а только представлял интересы карабулаков перед царскими властями на Тереке.

В Ингушетии выделялись объединения горных аулов Джейрах, Цори, Галгай, Фяппи; на равнине сформировалось общество Ангушт. Некоторые равнинные ингушские аулы порой признавали сюзеренитет кабардинских княжеств.

Вайнахские общества были неравнозначны по количеству аулов и населению, по размерам занимаемой территории и по уровню своего социально-экономического развития.

В аульной общине каждое кровнородственное объединение (мелкое - семья, более крупное, состоящее из нескольких или ряда семейств, - "гар", "некъе", "тайпа") имело своих старших представителей, вместе составлявших аульный совет. Главные вопросы жизни села решались на общих сходах, в которых принимало участие все мужское население, начиная с 15-летнего возраста. Женщины были лишены права голоса.

"Тайп" не был родоплеменной организацией, а являлся как бы своеобразным землячеством выходцев из разных горных аулов на плоскости. Вместе с тем "тайпы" превращались в своеобразные объединения феодального типа, имевшие свою организацию.
Отдельные аулы входили в территориальные объединения с другими, создавая таким образом так называемые "вольные общества", складывавшиеся в границах ущелья, плоскогорья или речных долин. Совет общества решал вопросы войны и мира, взаимоотношений с соседями, установления новых законов и т.д. Этим установлениям подчинялись все, независимо от того, князь он или последний холоп.
В XVI-XVIII вв. известны случаи, когда собирался совет представителей всей страны - "мехк-кхел" - для решения вопросов, касающихся судеб народа.

Возрастает роль духовенства в общественных делах, особенно в XVIII в. (муллы, кадии, хаджи). Оно стремилось к смене обычного права - адата - сводом мусульманских законов - шариатом.

На собраниях любого уровня верх одерживали представители богатых и сильных фамилий, перед волей которых склоняли голову даже князья. В условиях существования отдельных обществ в Чечено-Ингушетии князья выступали зачастую главами общества и аульных общин. Вместе с тем они имели в аулах своих владений право суда и штрафа, небольшую дружину, узденей-вассалов. Из них выделялись "главные" и "ближние" уздени типа управителей при княжеской особе.

Таким образом, налицо была (хотя и слабая) княжеская администрация. "Вольные" общества и княжеские аулы у вайнахов в XVI-XVIII вв. оставались суверенными (то есть независимыми друг от друга) в политическом отношении. Однако именно в этот период стала усиленно нарастать национальная консолидация. Политическая самостоятельность общин и обществ объяснялась своеобразием типа хозяйства, натуральным способом производства, когда каждая община удовлетворяла свои потребности, не обращаясь к соседям. С развитием товарно-денежных отношений в крае происходили разложение феодального общества, усиление взаимосвязей отдельных районов.

Социальные столкновения в XVIII в.

Русские беглые крестьяне и казаки сотнями бежали за Терек. В конце XVII - начале XVIII в. они создавали здесь укрепленные лагеря, вместе с горцами Дагестана и Чечни совершали смелые нападения на царские укрепления. Так называемые "воровские" казаки вместе с горцами совершали даже морские экспедиции по Каспию, где грабили царские суда.

В 1708 г. чеченцы, ногайцы, кумыки и русские беглые казаки взяли штурмом Терскую крепость. Восстание возглавлял башкир Мурат. Двинув на Терек многотысячные отряды из Астрахани, царские воеводы подавили это движение. Мурат был взят раненым в плен и казнен.

В 1732 г. документы сообщают о сборе под Чечен-аулом до 10 тысяч вооруженных горцев. Повстанцами был убит чеченский князь Казбулат и разгромлен царский отряд полковника Коха.

В 1753-1755 гг. был вынужден уйти из селения Герменчик князь Девлет-Гирей Черкасский из-за ссоры с населением общества, которое в свое время само пригласило его для правления.
Одним из самых крупных было восстание 1757-1758 гг. Руководители восстания, центром которого опять стал Чечен-аул, рассылали повсюду "возмутительные письма", призывая горцев вооружиться для борьбы с наступлением царизма на горские земли. К ним стали стягиваться также отряды из многих обществ Дагестана. Поводом к восстанию послужило недовольство равнинных чеченцев феодальными междоусобицами горских князей.

Эта борьба быстро приобрела антиколониальный характер. Народные собрания в чеченских аулах заявляли, что казачьи атаманы, царские генералы и "их-де чеченские владельцы народу неприятели". Это и понятно, если вспомнить, что царская Россия была в дружбе прежде всего с князьями и богатыми чеченцами и пыталась помочь им деньгами, военными силами, чтобы через них заполучить политический контроль над всем краем.

В 1758 г. генерал Фрауендорф двинул в Чечню войска в числе 5-6 тыс. человек. 22 апреля царские силы после короткого штурма заняли ущелье Хан-Кала и хлынули на Чеченскую равнину, но безрезультатно: аулы были пусты. Не достигнув практически никакого успеха, Фрауендорф был вынужден вернуться в Кизляр, открыто признав, что восставшие "в покорение не пришли".

_________________
Один ритм пульса …
Ты знаешь телом, движение – опора,
надёжность и верность друга в схватке.
Когда друг друга выручали,
В короткое дыханье без оглядки.
Врага на ножи - одновременно брали.
Адреналином сердца бешено стучали.
Мы – русские, с нами Бог и Русь Святая!


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения:
СообщениеДобавлено: 01-03, 01:38 
Не в сети
Procurator Momento More
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 31-12, 15:21
Сообщения: 2728
Откуда: отовсюду во всём всюду везде всегда
ПРЯМОЙ ПУТЬ

К СУТИ, ЯДРУ И КОРНЮ
Экскурс:

МНЕНИЯ:


.

Цитата:
Ниже привожу генеалогию Боровых и Льяновых, имеющих общее происхождение с Ахриевыми и Дышни:

Темарг1а

Тарг1а

Джерахмет

Лорс
↓ ↓
Дж1айрхо Дышно (переселился в Итум-Кале)
↓ ↓ ↓
Бор Льян Охр
(Боровы – потомки Бора) (Льяновы – потомки Льяна)
↓ ↓
Батыж Бейтмал
↓ ↓
Адм Бимарза
↓ ↓
Уразмаг Даьци
↓ ↓
Магомед (мать Гомботова) Бедр
↓ ↓
Мушой (мать Шанхоева) Дотмарз
↓ ↓
Шаам (мать Морхоева) Т1ерг
↓ ↓
Сейт (1880 г.р., мать Яндиева) Асхаб
↓ ↓
Магомед (1916 г.р., мать Курскиева) Магомед

Абубакар (1935 г.р., мать Богатырева)

Магомед (1966 г.р., мать Бузуртанова (Мохлой))

Ахмед (1991 г.р., мать Албогачиева)

Генеалогия рода Дышни:

Темарг1а

Тарг1а

Джерахмет

Лорс
↓ ↓
Дж1айрхо Дышно



Вуьхк

Заг1алг

Заг1а

Хаза

Хазг

Т1ах1ир

Мату

Муса
(информатор – Тагиров М.М.)

Представители рода Дышни живут в следующих населенных пунктах Чечни: Гойты, Алды (Буг1ан-Юрт), Старые Атаги, Новые Атаги, Герменчук, Шали, Катыр-Юрт, Дышни-Ведено, Гехи, Ачхой-Мартан, Серноводск, Бамут и тд. Они носят фамилии: Тагировы, Мукаевы, Хатуевы, Сатуевы, Талтаевы, Ильясовы, Амирхаджиевы, Сайдуллаевы, Дагиевы, Гайрбековы, Устаевы, Кантаевы, Дышниевы, Исаевы, Мазаевы, Ахмадовы, Эдисултановы, Дадаевы.

Также у многих чеченских авторов повторяется, что чеченцами по происхождению являются и Бузуртановы из Насыр-Корта. Абсолютно непонятное утверждение. Бузуртановы из Насыр-Корта – это Йовлой (Евлоевы). Это ингушский род, происходящий из аулов Йовли, Ний, Пялинг и некоторых других горных аулов Ингушетии. Кто-то написал, а остальные просто повторяют, не вникая в суть того, что они пишут.

Многие считают, что раз чеченцев больше, они не могли произойти от ингушей. В мире много примеров, когда новый народ быстро набирал численность.

Отношение ингушей к гостю, тестю и теще несравнимо с подобным отношением у других народов, в том числе и народов Кавказа. Для всех гость, как будто человек просто зашедший к ним.

Для ингушей же гость священен. В отличие от других народов, у ингушей, какая бы бедная семья ни была, всегда неприкосновенной стоит комната для гостей, кровать, постельные принадлежности, специально для гостей, который может в любое время прийти, всегда держат запас еды.

Любой человек может прийти в любой дом и будет принят как самый дорогой человек. У других народов человек не чувствует себя в гостях, он может быть на правах члена семьи, не больше.

Представитель другого народа может сесть перед тещей или тестем. Ингуш никогда не появится перед ними. Если даже он появится, ни за что он не сядет перед тестем или тещей.

Почитание отца с матерью у других народов нельзя сравнить с почитанием родителей у ингушей. Кто не соблюдает эти 3 вещи, те не могут соблюдать и другие нормы эздела.»

Сегодня, грузины могут быть со мной крайне не согласны, но их первоначальная основа есть нахоязычная, ещё ранняя урарту-хурритская. Вайнахи и грузины разошлись с Македонских времён. Надо отметить, что у «хонов» начальный корень их исторической пути имеет в регионе древней реки Хабур. И это название (хоны) надо сказать, не имеют никакого отношения к «гуннам».

Надо отметить и другое, если азербайджанцы и армяне считаются пришлыми народами, то грузины имеют чисто кавказский корень.

У древних авторов, а также у армянских и византийских писателей имеется перечень еще целого ряда названий горских и иных племен, но установить их точные древние наименования и выяснить занимаемые ими территории не представляется возможным при нынешнем объеме наших знаний.

… скрываются близкие и родственные племена вайнахской группы.

нахоязычность.

На древневайнахском языке есть слова, соответствующими значениями: айри (эйри) – войско; «эра» - не холощенный; «па» - равнинная земля; «пата» – Плутон; «петоха» - сторониться, избегать встречи. Северо-сирийская автохтонная богиня, которую звали «Хепат» (Хепа), была подругой бога бури «Тешшуба» Халабского.

При раскладе этой имени на отдельные смыслы, то получается «хе», или «ха» - стража, «па» - равнинная земля, «т», или «ти» - окончание указывающая, положение чего-то над чем-то.

Известно, что на территории «Араратской нагорий», люди поклонялись 7 звездам. Поэтому, слово «пата», или «пат» может означать планета Плутон, где в таком случае объяснима значение имени «Хепат», которая может иметь смысл «Плутон на страже», или «стража Плутона».


С началом периода самоуправления так называемых «вольных обществ» - с политической карты Акки и Терков исчезают имен аккинских феодалов.

Отсутствие сведений, кроме всего остального, объясняется и тем, что Россия, больше занятая проблемами взаимоотношений с Турцией, Ираном и Крымом, а также прочно «застрявшая» во внутренних кабардино-дагестанских междоусобицах, упустила из поля зрения местное население Акки, потеряла над ними контроль так же, как в свое время не смогла обеспечить безопасность своих верных союзников в Терско-Сулакском междуречье.

Среди вышеперечисленных лиц, будь он чеченцем или ингушом есть владельцы земель.Но тем не менее, по материальному положению они на одну ступень ниже рангом, чем беки(князья).Но они в свою очередь рангом выше ,чем Уздени ,о которых мы расскажем подробнее далее.

Уздени 2 категории(группы) не находились ни в чьем распоряжении.Анализируя документы 1749-51 гг,видим что у чеченского бека (князя) Казбулатова Али бека(Мелардо) ( вот здесь они снова преврашаыутся в ЧЕЧЕНЦЕВ) в распоряжении находились: уздени Сунгуров Мурзакау, Казилев Казихан, Бисакарев Али-İшан, Челчик-Ыунустан, а у другого чеченского князя Мунад в окружении были İлясов Абат, Казуш Абат, Замисеев Махмуд, Туриов Актул И др.
Дянкоз-ами называли в Чечне лиц мужского пола рожденних от других жен или женщин беков или князей.

Они по социальному уровню находились блиэко к князям.
В документах 1771 года говорится что некий Осетинский бек вместе со своим сыном Дударокопа дали клятву что будут действовать вместе с управлением.

В селе Давлетгирей (нинешним Страрый-Толстой юрт)за помощь солдатам, государство дало премию İсмаилу Баташу в размере 23 рублей.А некий уздень с Чечен-Овл(чеченские земли) получил за такое же деяние премию в размере 20 рубл.

....Нельзя не упомянуть Айбирь(Aydemir) Батаева(Мелардо), который в середине XVII в. был одним из самых влиятельных князей Северного Кавказа. Он, как и все чеченские феодальные правители поддерживал тесные связи с соседними феодалами и представителями российской администрации на Тереке. Чеченские князья были постоянно окружены военной охраной. Князья являлись наиболее крупными владельцами земельных угодий, сдаваемых ими сельской общине или группе крестьян за плату натурой. .
...С 1756 г. другие вайнахские общества тоже ставят вопрос о принятии их в подданство России [123]. Чеченские владельцы Арсланбек, Бартыхан и Магомед Айдемировы(Melardo) в письме к кизлярскому коменданту И. Л. фон Фрауендорфу в 1756 г., ссылаясь на пример кабардинских владельцев, обращались с ходатайством принять их на русскую службу [124]. 123. РОО. Т. 1. С. 393 – 451.
124. Оразаев Г. М., Ахмадов Я. З. К истории политических связей чеченского феодального владения с Россией в XVII – XVIII веках. Публикация источника//Роль России в исторических судьбах народов Чечено-Ингушетии (ХIII – начало XX века). Грозный. 1983. С. 35 – 36.

Согласно информации приведенной Гильденштедтом фамилия Турловых разделились на две линии: по Хазбулату и Айдамиру. Есть у меня еще книжица Я.З. Ахмадова, что-то вроде "Взаимоотношения народов Чечено-Ингушетии с Россией в 18 веке". Там подтверждается разделение Турловых на две фамилии Айдамировых и Казбулатовых (Хазбулатовых). Согласно документам, приведенным Ахмадовым, список Гильденштедта можно дополнить. Так отца Хазбулата звали Батай, а отца Айдамира звали Бердыхан. Были еще имена, но информация у Ахмадова более "растянута", ее особо не "поцитируешь"
N.K.

В XVIII веке происходит усиление и консолидация плоскостных чеченцев. Политическая мощь и единство селений особенно проверяются во время угрозы внешнего вторжения. В 1735 году алдинцы совместно с ополченцами из других чеченских селений участвуют в разгроме превосходящих сил 80-тысячного войска Крымского хана. Около 10 тысяч врагов навечно остались лежать в Ханкальском ущелье.

В середине XVIII века князь Турлов постепенно теряет свое влияние. Особенно шатким его положение становится после восстания в Чечне 1757-1758 гг. Авторитетом в ауле в то время пользовались такие влиятельные люди, как Ассак и Лулла (из общества Дишний), Ада, Бата и Биба (из беноевского рода) и другие. В 1762 году отношения между князем Чапаном Турловым и алдинцами накаляются до предела. Князь просит царские власти разрешить ему переселиться ближе к Сунже-реке. Алдинцы же, считавшие эти земли своими, входящими в границы их территории, вступают в конфликт с Турловым.

С 1785 по 1791 гг. аул Алды - в самом центре антифеодального и антиколониального движения на Северном Кавказе под предводительством жителя аула Алды Ушурмы (шейха Мансура).

Особенно шатким его положение становится после восстания в Чечне 1757-1758 гг. Авторитетом в ауле в то время пользовались такие влиятельные люди, как Ассак и Лулла (из общества Дишний), Ада, Бата и Биба (из беноевского рода) и другие.

Аккинские же выходцы в Терках продолжали нести службу, участвуя во всех мероприятиях того периода. Окочане Терского города принимали активное участие в составе-тысячного отряда под командой Каспулата Черкасского (Хасбулад) в русско-турецкой войне. Заслуги терских «ратных» людей и самого Каспулата не остались незамеченными и были отмечены царем, воспето в русских песнях.

Сам же Каспулат получил право на образование личной усадьбы-подворья в Астрахани, сбора в свою пользу таможенных пошлин в Терках и беспошлинного провоза товаров в русские города.

_________________
Один ритм пульса …
Ты знаешь телом, движение – опора,
надёжность и верность друга в схватке.
Когда друг друга выручали,
В короткое дыханье без оглядки.
Врага на ножи - одновременно брали.
Адреналином сердца бешено стучали.
Мы – русские, с нами Бог и Русь Святая!


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения:
СообщениеДобавлено: 01-03, 01:39 
Не в сети
Procurator Momento More
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 31-12, 15:21
Сообщения: 2728
Откуда: отовсюду во всём всюду везде всегда
ПРЯМОЙ ПУТЬ


Краткая история

Экскурс:

МНЕНИЯ:


Цитата:
Почему ингушские тейпы орстхой, аькхий, мелхий, нашхой, ч1инхой забыли свои корни?

Раз уж тема зашла так далеко (а она и в самом деле зашла так далеко, и начали её не мы), считаю нужным дать с нашей стороны 1 чёткий ответ по теме.

Известный исследователь истории ингушского народа Ф.И. Горепекин писал, «что ингуши не есть отдельная ветвь чеченцев, а чеченцы есть разросшаяся ветвь ингушского корня и потому чеченцев следует называть не чеченцами, а тоже ингушами, т.к. название чеченцев заимствовано от другого народа… (Ногайскую степь ингуши называли Ног1ойче-Ног1че, от которой происходит этноним нохче) В то время, как на ингушской почве, все пока свежо и ясно, то чеченцы заполнили свою территорию народом пришлым со всех сторон…

Чеченцы, получив свое родоначалие из Галгая и Нашаха, имели слишком большой простор для образования своих поселений. Район их заполнялся различным элементом, как, например беглыми из Грузии, арабскими переселенцами, беглыми русскими солдатами и т.п. Вполне допустимо, что из числа многих проходивших кочевых орд тоже оставалась часть, как в виде пленников, так и вольных поселенцев. Таким образом усваивая разнообразный пришлый элемент, имея разбросанные на большой площади обособленные свои поселения, навсегда разойдясь с родоначальниками ингушами, чеченцы с течением времени изменили в своем языке лексическую сторону, звуковой состав и некоторые случаи грамматических правил».

Далее Ф.И. Горепекин подчеркивает, что “за свое долгое существование они (ингуши) были известны под различными именами… напр. ин, ан, биайна, саки, алароды, гели, амазоны и др., а последние, из них происшедшие и существующие теперь: галга, ангушт. Из рода их – Хамхой – произошло до 25 поколений, давших поселенцев в Чечню и на Кумыкскую плоскость, образовав там сел. Андре или Эндери… Многие из древних родов ингушей с отдаленных времен, отделившись от своих родных очагов, расселились по обширной территории Чечни и кумыкской плоскости, сохраняя до сего времени связь в преданиях о происхождении от одного корня и тождества имени первых своих родоначальников».

Чеченский исследователь К.З. Чокаев пишет: «Еще Б. Плечке отмечал заметное отличие горных чеченцев, живущих к западу от Шаро-Аргуна, в антропологическом (высокий рост, светловолосость и др.) отношении от остальных чеченцев. Они же отличаются также в языковом отношении - (наличие фрикативного звука [ф], в отличие от остальных чеченских диалектов и др.). Что сближает их в то же время с ингушами».

Это отмечал и известный кавказовед начала ХХ века Н.Ф. Яковлев: «…до настоящих дней область распространения ингушей и ингушской культуры простиралась по всему нагорью современных Ингушии и Чечни… Поэтому до сих пор нагорное население Чечни говорит на наречиях, более близких к ингушскому, чем к плоскостному чеченскому языку».

А.Н. Генко в опубликованной в 1930 г. работе «Из культурного прошлого ингушей» писал, что на ингушском языке, кроме джераховцев говорят: «1) жители Мецхальского, Хамхинского и Цоринского обществ горной Ингушетии; 2) жители всех плоскостных аулов, расположенных в районе верхнего течения рр. Камбилеевки, Сунжи, Асы и отчасти Фортанги… 3) так наз. (по-грузински) кистинские общества верховьев Аргуна, в частности Саханойское (маьлхий) и Маистское (м1айстой) б. Тифлисской губ. и Хельдиароевское (хилдехьарой) Аргунского округа. В недавнее сравнительно время (Х1Х в.) из указанных обществ выселилось в Панкисское ущелье (верховья кахетинской Алазани) небольшое количество кистин, образовавших селения Джаколо (žoqhala jurt) и Дуисопели (duvjurt) и занявших селения Омало (omal), Хорджа (xoržanie) и др.

По сведениям Радде, собранным в 1876 г., кистины имелись также в тушинском селении Чиго (Дартлоское общ.), в грузинском сел. Зенамхари (Земо-Тионетское общ.) и в селениях Бахтриони и Хорбало. В настоящее время встречаются они же в некоторых грузинских селениях Кахетии, как Артана (Напареульского общ.), Ахметы и др. Записи слов., производившиеся в указанных селениях, показывают такие ингушские особенности, как tqhiesta ‘девятнадцать’, siesak ‘жена’, kulg resp. kulk ‘рука’, sigil ‘небо’, loac ‘короткий’, sak ‘человек’, chaghaš ‘дома’; 4) на крайнем востоке чеченской территории, в Хасав-юртовском округе, некоторые селения (каковы: Чанка-юрт, Акбулат-юрт, Кара-су, Голайты и Бильт-аул) проявляют известные ингушские особенности (siesak, kulьk, sigil, sak, lacun), причем предания объясняют эти особенности сравнительно недалеким ингушским происхождением жителей. Следует еще заметить, что произношение s (вместо обычного st в начале некоторых слов в чеченском) характеризует всю нагорную полосу Чечни, вплоть до чеченцев Андийского округа в Дагестане (отмечено для Итум-Кале, Чаберлоя и т.д.).

Все перечисленные районы образуют, таким образом, в настоящее время особую разновидность чеченского языка, которую мы можем назвать условно ингушской, противопологаемой собственно чеченской группе наречий, начинающейся к востоку от Фортанги, по течению р. Нетхой, Шалаж, Гехи и проч. Аккинское общество (в верховьях западных притоков Гехи) ныне относится уже к чеченцам».

Н.Ф. Яковлев в книге «Ингуши» приводит следующий эпизод: «В одном из ингушских аулов встретил я молодого человека родом из крайней нагорной области Чечни, нанявшегося на лето пастухом к нескольким ингушским хозяевам. Молодой человек с большим воодушевлением исполнил нам несколько своих родных песен, язык которых, по отзывам слушателей-ингушей, мало отличался от их собственного и не походил на чеченский.

Заинтересовавшись и желая проверить, не живут ли в этом ауле ингуши, каким-либо образом забравшиеся так глубоко в Чечню, я стал при помощи моих собеседников расспрашивать юношу, кто он, к какой народности он сам себя причисляет и кто живет в его ауле… Наконец, когда его прямо спросили, кто он, ингуш или чеченец, он ответил, что он Сандыкой, как и все жители его родного аула, наречие которых совершенно одинаково с его собственным».

Выше приведенный отрывок свидетельствует, что этноним «чеченцы» на многие общества распространился не в столь далекие времена.'

В древности общество Нашах являлось ингушским. Переселенцы из Нашаха, смешавшиеся на новой терриории с местными дагестаноязычными племенами, дали начало многим чеченским родам, а позже, после расселения чеченцев на большой территории, сами нашхойцы были ассимилированы чеченцами, и на них перешел этноним «нохчий».

Ф.И. Горепекин отмечал: «Можно лишь сказать, что по собранным преданиям о происхождении чечено-ингушских родов – большинство из них доказывают как древнейшее местообитание горной местности Акxa, Галгай, Нашах, откуда и произошли потомки ингушей и чеченцев. Из Нашаха в Галгай и Акxa по преданиям переселенцев не указывается, а из Галгая и Нашаха в территорию Чечни есть указания почти в каждом предании.

Таким образом Галгай следует признать древнейшим этапным пунктом, с которого произошло расселение по нынешней Чечне. В Галгае более прочно содержались древняя религия и предания. Почти все герои и родоначальники выросли на ингушской территории.

В религиозном отношении главные святыни Галгая имели родство в районе Чечни, причем галгайские святые считались как старшие. Местность Галгай почти всегда была замкнута со стороны р. Терека соседями, почему не имела постоянных свободных мест для переселения из гор на равнину, вследствие чего, народ, будучи замкнут в горных ущельях, сохранил доселе в чистоте свой язык и память о своей старине».

О происхождении чеченцев Н.Ф. Яковлев писал: «Когда же сложились чеченцы как национальность? Со второй половины XVI века начинается миграция ингушских племен из нагорной полосы на теперешнюю чеченскую плоскость, причем одним из наиболее ранних выходцев на плоскость из всех вайнахов следует считать карабулаков или арштхойцев, полукочевников скотоводов. Эта эмиграция вытеснила гребенских казаков с места их первоначального поселения по реке Сунже – за Терек.

Многочисленные нагорные племена из Нашаха, с верховьев Аргуна и из Чаберлоя вновь перемешались на плоскости, подпали под влияние соседних плоскостных культур (русской, кабардинской, ногайской, кумыцкой и калмыцкой) и дали в результате новую культурную область с новыми центрами, в которых сформировались новая культура и новый язык – чеченский».

Исследователь башенной культуры кавказских народов А. Гольдштейн также говорит о переселении предков чеченцев с запада на территорию, где проживали иные народы: «На северо-западе Дагестан граничит с Чечней. И здесь мы сталкиваемся с удивительным фактом: зодчество дагестанцев везде отличается от зодчества их соседей, тогда как при переходе из Дагестана в Чечню не заметно особых различий в характере построек. Архитектура этой части Чечни, будучи подобна дагестанской, в то же время отличается от архитектуры коренной Чечни. (Под коренной Чечней А. Гольдштейн подразумевает территорию, откуда переселялись предки чеченцев на восток, т.е. территорию ингушей, которая в те времена простиралась намного восточнее, чем в настоящее время)…

В Ичкерии постройки сходны с соседними кумыкскими в Дагестане, а в Чеберлое заметно влияние аварского зодчества… Памятники архитектуры соседней с Дагестаном части Чечни, относящиеся к более давней эпохе, тоже носят такой же характер, как в Дагестане, и тоже отличаются от присущих чеченской территории, простирающейся далее к западу. Соответствующее сходство с Дагестаном и различие с коренной Чечней касается не только внешних форм архитектуры, но и запечатленных в ней культово-духовных представлений, которые более тесно, чем строительство само по себе, связаны с традиционным этническим бытием народа.

В коренной Чечне умерших хоронили в коллективных семейных гробницах. В Ичкерии, куда чеченцы переселялись, начиная с XV века, почти нет гробниц; захоронения здесь одиночные. Поскольку и в Чеберлое нет гробниц, можно полагать, что и этот район тоже был заселен чеченцами в сравнительно позднее время…

Наконец, согласно данным антропологов, чеченцы в расовом отношении ближе к жителям Аварии, чем Ингушетии.
Напрашивается предположение, что восточная часть горной Чечни когда-то входила в общую с горным Дагестаном сферу культуры. Эта общность существовала, как свидетельствует археология, в эпоху бронзы; возможно, в Чеберлое она продолжала существовать до средних веков, когда выходцы из коренной Чечни заселили эту местность…

При переселении народов на новые земли сравнительно редко бывает, чтобы прежние жители были полностью истреблены или изгнаны… Обычно часть аборигенов остается и сливается с пришельцами, причем количественно старые жители могут даже преобладать. Представители пришлого племени, будучи завоевателями, играют ведущую роль в общественной жизни слившегося людского контингента, поэтому их язык обычно побеждает, а язык аборигенов забывается. Но практические навыки людей, их привычки, образ мыслей, традиции – остаются при людях и передаются потомству. Люди продолжают делать то, что они делали, и так, как им привычно делать; это воспринимается и детьми. Поэтому при слиянии аборигенов с пришельцами у их потомков сохраняются и продолжаются, в большей или меньшей мере, черты прежней культуры населения этой территории…

«Ичкерия» – тюркское слово; почти все реки здесь носят тюркские названия. В ичкеринском диалекте чеченского языка ощутимы тюркизмы. Если все это объяснять влиянием соседних кумыков, то возникает вопрос, почему не было обратного влияния. Чеченцы заселили этот район в период последних столетий. Вряд ли эта благодатная земля была необитаемой. Вероятно, здесь произошло то же, что и в Чеберлое: переселенцы с гор частично вытеснили прежнее население, а остальных ассимилировали».

К выводу, о смешанном происхождении чеченцев, приходят и чеченские исследователи: «В вайнахском этническом массиве (читай: чеченском) есть роды и фамилии, имеющие генетическое родство с народами, проживающими за пределами Чечено-Ингушетии, с которыми они когда-то расстались на крутых поворотах истории.

Генетические корни их ведут исследователя в соседнюю Грузию (гуюржий, чартой, ардалой, бацой, мехалой, шой); в Дагестан (1аьндий, анцадой, г1аг1атлой, шолардой, х1акарой, ж1ай, суьлий, г1аз-г1умкий, г1умкий, таркхой, т1ундакхой, хьаркъарой, къорадой, акхшой, ахтой, ц1арадахьарой, чанакхой, ригахой, зилой, данухой, куьбчий, мелардой, алмакхой, зуьрхой, саьрхьой, х1удалой, арг1аной, инкотой, сог1аттой, ачалой, боьртий, кулинахой, чунгурой); в Турцию (туркой); в Кабардино-Балкарию (чергазий); в Калмыкию (ног1ий, под которыми скрываются как ног1и (ногайцы), так и калмыки); в Россию (орси, арселой, орстхой); в Иудею (жуьгтий)».

С-Х. Нунуев пишет: «Достаточно сказать, что нет на Кавказе ни одного существующего ныне народа, начиная от русских, калмыков, ногайцев и т.д., которые в свое время не «делегировали» бы к чеченцам довольно крупные общества. Они давно очеченились, но и коренные, и они сами знают о своем происхождении. Представлены здесь и наиболее отдельные народы – турки, арабы, евреи, индусы».

Часть алан, проживавшая на территории государства Сарир, в зоне контакта с дагестанскими и тюркскими племенами - территория современных чеченских районов Веденского и Ножай-Юртовского, которая чеченцами именуется «Нохчий мохк», и которая считается территорией, где зародился чеченский народ и чеченский язык - измененный под влиянием дагестанских и хазарского языков аланский язык, дали начало современной чеченской нации.

Позднее, первыми выселившись на плоскость, они в течение веков распространили свой этноним «нохчи»… на ряд аланских горных обществ, располагавшихся в горной полосе от территории Горной Ингушетии до р. Аргун. Близость диалектов обществ горной полосы Чечни от Ингушетии до р. Аргун к ингушскому языку отмечены исследователями.

В ингушском фольклоре также сохранились сведения о происхождении некоторых чеченских родов от ингушских родов.

Если рассмотреть генеалогии чеченских фамилий, то выявляется, что у многих фамилий 7-ым - 8-ым предком является ингуш. И в наше время многие чеченцы помнят свое происхождение от ингушских родов Йовлой, Т1умхой, Нокостхой, Оздой, Цхьорой, Гаьгинаькъан, Дидигнаькъан и др., из общества Орстхой (Ц1ечой, Мержой, Галай, Мужхой, Г1ондалой и др.).

Многие из них находятся в близких родственных отношениях со многими ингушскими родами.

Чеченцы – это народ, сложившийся из смешения ингушей с дагестанцами, ногайцами, кумыками, казаками и др.

Возможно, что этноним «нохче» происходит от топонима «Ноаг1ойче-Ног1че-Нохче» (от этнонима «ноаг1ой, ног1ий» - «ногайцы», при помощи топонимического суффикса «-че-»).

В XVI-XVIII вв. Чеченскую плоскость занимали ногайцы и калмыки, которых нахи часто называли «ноаг1ой», а территорию их проживания – Ноаг1ойче. После заселения Ноаг1ойче нахами и этноним ноаг1ий-ног1чий-нохчий перешел на нахские племена, а также на все иноязычные племена, перешедших на нахский язык.

Чеченский исследователь И.Ю. Алироев приводит такую легенду: «В связи с этим приведем интересную чеченскую легенду «Об изгнании калмыков из Чечни», подтвержденную найденными нами документами.

В легенде говорится о том, что калмыки (пришедшие, как известно, из Северного Китая в XVI веке) заняли почти всю чеченскую плоскость, оттеснив ногайцев.

Ставка исторически известного Аюкхана находилась в современном чеченском ауле Элстанжа (ср. Элст – Элиста, столица Калмыкии ). В середине XVIII века чеченцы решили избавиться от калмыков, но, рассчитав свои силы и убедившись в невозможности победить их в бою, они пошли на то, что выдали за калмыцкого хана самую красивую девушку, чтобы он со своим кочевьем ушел в Астраханские степи. Хан согласился на этих условиях удалиться.

В конце XVIII века побывавший в Астрахани граф Ян Потоцкий, встречал эту пожилую чеченку – калмыцкую княгиню».
Некоторые влиятельные чеченские роды являются ногайскими по происхождению. К примеру, ногайским по происхождению является фамилия Завгаев, к которой принадлежал бывший руководитель Чечено-Ингушетии Докку Завгаев.

Н.Г. Волкова пишет: «Чаще всего дагестанское по происхождению население фиксируется в Чечено-Ингушетии, более всего в ее восточных районах (т.е. в Чечне). Из обследованных в 1969-1971 гг. 62 вайнахских селений в 58 пунктах мною зафиксированы тейпы и фамилии – потомки дагестанских переселенцев». «Фамилии, предки которых переселились из Дагестана, встречаются в самых восточных чеченских поселениях ауховцев.

Это аварские по происхождению сули-некъи и тейпа Чунгарой, жившие в ауховском сел. Цечой (Кешень-аул). Множество дагестанских по происхождению тейп зафиксировано мною в Ичкерии. В сел. Зандак живет тейпа Кудалой – сули, пришедшие из Дагестана при Шамиле. Кроме Кудалой в том же селении живут давние переселенцы сули Умархаджиевы и Ханмагомаевы из Мелардой, т.е. Гумбета.

По рассказу Басха Абкаева (140 лет), уроженца этого же селения, на его памяти обе фамилии уже жили в Зандаке. В той же Ичкерии напротив сел. Шовхалберды на правом берегу р. Ясси (р. Аксай) находится сел. Бетимохк, жители которого обосновались в этих местах при Шамиле… Его жители считают себя чеченцами и не знают аварского языка, но соседнее чеченское население называет их сули.

Как рассказывают жители еще одного ичкеринского селения Дарго, в их селении, помимо основной тейпы Белгатой, живут некъи Ишинчалой и Орг1аной, считающиеся пришлыми. Ишинчалой – это дагестанцы, в четвертом поколении переселившиеся из общины Мелардой из-за малоземелья и принятые в общину Дарго. Органой – тоже давние переселенцы из Дагестана, пришедшие оттуда из-за кровной мести…

По свидетельству жителей горного ичкеринского сел. Шуани, в их селение переселилась из Дагестана тейпа Дзилой (20 хозяйств)… Аварской по происхождению признается тейпа Карлой, живущая в ичкеринском сел. Эрсеной.

Значительно реже оседали в Чечне даргинцы. В горной Ичкерии мне удалось зафиксировать лишь одну фамилию, по происхождению куьпчи, живущую в настоящее время в сел. Дарго. Дагестанские по происхождению фамилии, в настоящее время считающие себя чеченцами, живут также в качкалыковских селениях. В сел. Хошкельды, например, живет 10 семейств, потомков лакских и аварских переселенцев… В том же селении живет Баязид Саидов (1885 г.), отец которого переселился из местности Шоларды, находящейся рядом с Гумбетом.

В Хошкельды в числе тейп этого селения мне назвали также тейпу Таркой, видимо кумыков по происхождению. Эта же тейпа, называемая в настоящее время Гезлой и считающаяся чеченской, зафиксирована мною в сел. Герзель. … в их селении живет еще одна дагестанская (сули) тейпа – Чижинхой. Не менее часто встречаются дагестанские по происхождению тейпы в другом горном обществе Чечни – Чеберлое.

Так, например, дагестанскими переселенцами считается часть жителей сел. Ригахой, или Пхьарой-эвл (т.е. селение мастеров), куда они пришли из местности Кидат1лар… В сел. Махкеты, недалеко от Ведено, на границе Чеберлоя и Ичкерии, живет тейпа Ц1адахьарой, образовавшаяся из переселенцев-даргинцев…

Еще более многочисленны дагестанские по происхождению фамилии в селениях по р. Шаро-Аргуну. В Химое, по рассказам жителей этого селения, живут потомки переселенцев аварского сел. Гокури (чамалальское Гаквари)… Жители еще двух шароаргунских селений Кенхи и Бути, в настоящее время считающие себя чеченцами, по происхождению аварцы…

В сел. Джогулда в 1969 г. мною был записан рассказ об аварском происхождении жителей еще одного шароаргунского селения – Хакмадой. Население по р. Шаро-Аргуну, объединенное в тейпу Шарой, видимо, настолько насыщено переселенцами из Дагестана, что сами чеченцы считают эту тейпу наполовину аварской, наполовину чеченской…

Дагестанские по происхождению тейпы встречаются не только в Аухе, Ичкерии, Качкалыке, Чеберлое, по р. Аргуну, но и в надтеречных селениях Чечни. В сел. Толстов-юрт (Старый Юрт) живут Таркой и Анди, в сел. Кень-юрт уже в конце прошлого столетия жили Анди, в сел. Знаменское (Мундар-юрт) много жителей относятся к тейпе Органой (Таркой).

Те же Органой живут в селениях Гехи, Алхан-кала и Пседах. В сел. Знаменское мне назвали также фамилию Бейбулатовых, коренных жителей этого селения, по происхождению кумыков, пришедших в эти места несколько поколений назад. Более всего кумыкских переселенцев, осевших по второй половине XVIII в. в Чечне, живет в сел. Виноградное, бывшем Бамат-юрте… Кроме Бамат-юрта значительное по численности кумыкское население имелось в Брагунах».

Один из бывших руководителей Чечни Сулумбек Хаджиев является андийцем по происхождению. После его назначения Главой администрации Чечни в прессе стали появляться публикации, в которых говорилось, что он по происхождению является андийцем. На что С. Хаджиев ответил, что андийцы являются самыми чистыми чеченцами.

Известный чеченский исследователь топонимии А.С. Сулейманов также отмечает присутствие в чеченских населенных пунктах чеченских родов, ведущих свое происхождение от различных народов.

В Урус-Мартане живут туркой (турки); в с. Гойты живут гагатлой (выходцы из дагестанского сел. Гагатли), кюбчий (так называют кумыков), туркой (турки); в Алхан-Юрте проживают г1езалой (персы), гуьржий (грузины), андий (андийцы), газгумкий (лакцы), галгазкхий (казаки); в с. Новые Атаги – гагатлой (гагатлинцы), ногий (ногайцы), туркой (турки); в с. Старая Сунжа – андий (андийцы); в с.Сержень-Юрт – сюйлий (аварцы, дагестанцы); в г. Шали – черказий (черкесы), жай (аварцы), гумакхий (кумыки), таркхой (кумыки), газгумакий (лакцы), сюлий (дагестанцы); в с. Гелдеген – гюржий (грузины); в с. Курчалой – жюгатий (евреи), сюйлий (дагестанцы), гюржий (грузины); в с. Октябрьское – сюйлий (дагестанцы), андий (андийцы), чергазой (черкесы); в с. Майртуп – андий (андийцы), кюбчий (кумыки), таркхой (кумыки); в с. Бачи-Юрт – кюбчий (кумыки); в с. Исти-Су – гезалой (персы), гумакхий (кумыки); в с. Герзель-Аул – «Живет здесь смешанное население: чеченцы дагестанского происхождения, дагестанцы и др.» и т.д..

_________________
Один ритм пульса …
Ты знаешь телом, движение – опора,
надёжность и верность друга в схватке.
Когда друг друга выручали,
В короткое дыханье без оглядки.
Врага на ножи - одновременно брали.
Адреналином сердца бешено стучали.
Мы – русские, с нами Бог и Русь Святая!


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения:
СообщениеДобавлено: 01-03, 01:41 
Не в сети
Procurator Momento More
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 31-12, 15:21
Сообщения: 2728
Откуда: отовсюду во всём всюду везде всегда
ПРЯМОЙ ПУТЬ


Краткая история

Экскурс

МНЕНИЯ:


Цитата:
На территории Тереского региона жили разные народы: потомки гунн и савроматов в этногенезе хазар - туранцы гребенцы-казаки, тюрки, иудеи, монголы и др., и закономерно обновление и усиление на устойчивость генетики ("крови").

Вопрос: как определить, кто есть кто? Когда вайнахи переселились на Кавказ? –

эмиграция из Армянского Нагорья на Кавказ происходила по нескольким этапам:

1-й - эпоха VII - IV тыс. до н.э., , шумеры поклонялись богине Аи -Айа - Эя - Э. А у солнцепоклонников Армянского Нагорья, поклонение богу Арс на фоне нарождающегося патриархата.

2-й этап - III - I тыс. д.н.э., арийская эпоха, когда у армян главный бог - Ар или Ара (Ардини), у русичей и славян Яр - Ярило, у
вайнахов - Ерды.

СЕВЕРО-КАВКАЗСКАЯ СЕМЬЯ ЯЗЫКОВ

1.) Касогская (адыго-абхазская) группа.
- абхазы (апсуа), убыхи, абазины
- адыгейцы, черкесы, шапсуги, косовские адыги
- кабардинцы

Древние греки называли население Кубани, Черноморского побережья и севера Малой Азии - гениохи.

К гениохам относились киммерийцы (меоты, таны, тавры, синды, досхи, дандарии), древнейшее население Крыма и Дона. Адыго-абхазское население Черноморского побережья было оттеснено на Кубань, пришедшими на Кавказ иберийцами.

Антропологически адыго-абхазские народы относятся к западнокавказскому подтипу балкано-кавказского типа европеоидной расы. Особенности: высокая переносица, прямые брови, узкое лицо, высокий рост.

Абхазы (апсуа):

Прямые потомки касогов, народа адыго-абхазской группы. Говорят на адыгейском языке, который распадается на несколько диалектов. Черкесы и адыгейцы - очень близкие народы, говорящие на разных диалектах одного языка.

Черкесский этнос возник вследствие смешения касогов-бесменеев с родственными им кабардинцами.

На рубеже новой эры в Закавказье, на территории нынешней восточной Грузии, проживали племена дзурдзуков. Эти племена широко известны в древних исторических преданиях «Картлис Цховреба» – житие Грузии. ...племена дзурдзуков были ... влиятельными, ... цари Картлии считали за честь породниться с ними.

Так, грузинский Эристави (князь) Фарнаваз (III-II век до н.э), как пишется в летописи, женившись на женщине из дзурдзуков «обезопасил себя от всех врагов и стал царем над всей Картлией и Эгриси». Комментируя этот факт, грузинский ученый Абрам Шавхелишвили пишет: «Цитата указывает на то обстоятельство, что вайнахи имели в глубоком прошлом большое значение даже для такого сильного государства, каким была тогда Грузия».

Прямые потомки иберийцев в Западной Грузии образовали племя кулха, которое основало к 5 в. до н.э. государство Колхида:
хурриты - ассимилированы и растворены в иберийцах.

Прапредками народов считают хуритов, проживавших в III-II тысячелетии до н.э. в обширном географическом пространстве от Кавказских гор до рек Тигра и Ефрат в Месопотамии.

Также в Хурритской группе народов можно найти пра-предков дагестанцев и и некоторых племён и обществ (тукхум и тайп) вайнахов.

3-й этап - это где-то с VI века д. н.э. - в Закавказье появились разные кочевые народы, которые являлись преградой на Кавказ. ВЕРСИЯ - Причина противостояния и эмиграции пра-пра-вайнахов - поклонение богине Луны Айа, и укорененная приверженность вайнахов-мигрантов матриархату. Уже в VII веке нохчий выступают под именем «нахчаматянк».

Доисторическая родина нахских народов (чеченцев, ингушей, цова-тушин) – Закавказье-Передняя Азия.

На этих землях Галан-Ч1ож(центр Нашаха) жили горцы аькхе, орстхой, мержой, кей, ялхарой. Это древняя родина многих нохчинских родов.

События позже развивались таким образом, что часть нахских племен переселилось в ущелья северного склона Большого Кавказского хребта, а часть осталась жить в Закавказье.

Снова в долины

Начиная с XV века, к равнинному нахскому царству Симсим (Симсир) начинают прирастать поселения спускавшихся с гор чеченцев. Их жизнь и борьба с кумыкскими, ногайскими и кабардинскими ханами и князьями… отражена в легендах, преданиях и в песенном эпосе чеченцев «Илли».

В это время расширяется освоение металлов, начинается производство предметов хозяйственного и военного назначения не только из железа, но и из меди, цинка и серебра. Чеченцы налаживают производство оружия, которое пользуется спросом и у сеседних племен и народностей.

В устных и письменных источниках, относящихся к этому периоду, упоминаются чеченские села, в которых были кварталы кузнецов, оружейников, ювелиров.

Образцы продукции местных мастеров и умельцев найдены на всей территории Чечено–Ингушетии. Средневековьем датируются развалины гончарных печей, кузниц, ремесленных мастерских, обнаруженные в разных районах Чечни. Одна из хорошо сохранившихся гончарных печей 11-13 века, была найдена у селения Дуба–Юрт.

Свидетельством наличия письменности в эпоху средневековья являются упоминания о дипломатической переписке предводителей нахских племен с соседними государствами, в частности, с правителями Грузии.

Как пишет академик И. Джавахишвили, в настоящее время «хевсуры, пшавы, сваны, двалы и некоторые другие, представляются грунизированными племенами нахского народа». То есть, оставшиеся в Грузии дзурдзуки в течении двух тысяч лет постепенно подверглись процессу ассимиляции, за исключением бацбийцев (цова-тушин).

О том, что нахские племена были в Закавказье, на базе многочисленных лингвистических данных была написана и издана в 1913 году книга Константина Михайловича Туманова, изданная в Тифлисе под названием «О доисторическом языке Закавказья». Факт проживания нахских народов в Закавказье в доисторические времена находит подтверждение в работах ряда крупных специалистов – археологов, антропологов, историков.

Процесс взаимного проникновения нахов в Грузию и грузин на новую родину чеченцев и ингушей не прекращался практически никогда. Об этом пишет в своих работах А.И. Шавхелишвили «Из историй взаимоотношений между грузинским и чечено-ингушским народами» (г.Грозный, 1963 г); Ю.Д. Дешериева «Сравнительно-историческая грамматика нахских языков и проблемы происхождения и исторического развития горских кавказских народов» (Грозный, 1963 г.); С-Х.М. Нунуев «Нахи, пророки, судьба» (Москва, 1996 г.).

На тесные экономические, культурные и политические связи между Грузией и Нахистаном в течении последних двух тысячелетий указывали авторы разных времен - Леонтий Мровели («История Грузии»), Вахушти Багратиони («Описание грузинского царства»), Мари Броссе («История Грузии»), А. Генко («Из культурного прошлого ингушей»), И.А. Джавахишвили («История грузинского народа»); В. Гамрекели («О племени двалов») и другие.

Нахистан соединяли с Грузией такие известные проходы через горы как Дарьяльский, Хуландойский, Аргунский. В настоящее время в Ахметовском районе Грузии живут такие вайнахские тейпы как майстинцы, мелхистинцы, хилдыхароевцы, дышнинцы, феппинцы, джераховцы. Этническая граница между местами проживания чечено-ингушских племен и Грузией проходит по линии от Башламского узла на стыке границ Дагестана, Чечни и Грузии, до гор Тебулос-МТА (Тюлой-лам) и Диклос-МТА (Доко-Лам), истоков Ассы и до гор в районе Сиони в верхней части течения реки Терек.

Хуландойский район ведет в Тушетию, на Парсму, Аргунский проход – на Хевсурию, в Панкисское ущелье. Самый главный проход – Дарьяльский, здесь проложена Военно-Грузинская дорога, а она, в свою очередь, соединяет со всеми основными транспортными магистралями Грузии.

Дарьяльский проход связывал вайнахов с грузинами при совместном отпоре арабских завоевателей в раннем средневековье. К примеру, совместными усилиями было отражено нападение в 736-738 гг. полчищ Мервана ибн-Мухаммеда.

О тесных культурных, духовных связях вайнахов с грузинами говорят такие факты, как строительство в Нахистане грузинскими миссионерами христианских храмов, один из которых – Тхаба-Ерды – сохранился в горах Ингушетии до наших дней.

В Панкисское ущелье перекочевало много вайнахов во время монголо-татарского нашествия (XII-XIII вв.), а также во время опустошительной агрессии Тамерлана (Тимура) (XIV в.).

Известна жесточайшая война Тамерлана за овладение Дарьяльским ущельем в 1394 году. Ущелье охранялось совместными усилиями грузин, осетин и вайнахов. Полчищам Тимура удалось прорваться в долину Арагви, но овладеть им так и не удалось. В 1400 году Тамерлан вновь предпринял попытку и опять потерпел поражение. Последняя волна переселения прошла во время Кавказской войны XIX века.

Древние поселения нахов на территории Грузии (Тушетии) такие – Хисо, Дикло, Чиго, Чешо, Чонтио, Парема. Из многих древних поселений в наши дни сохранились только каменные развалины.
«Алазанские горы, Панкисское ущелье – огромная живописная котловина, – пишет профессор Ю.Дешериев, – окруженная зелеными склонами гор, служащими прекрасными альпийскими пастбищами». Над котловиной возвышается гора Борбало (круглая гора), у подножья которой озеро Аум. Оттуда берут свое начало реки Алазань, Риони, Аргун. Река Аргун, берущая начало в Грузии, протекает по всей южной Чечне через множество сел, словно связывая между собой нахов испокон веков проживающих на южных и северных склонах Большого Кавказского хребта.

Во время последних событий, связанных с боевыми действиями в Чечне, в Панкисское ущелье перебрались до двадцати тысяч беженцев, где были приняты родственными племенами не просто дружелюбно, а по-братски. Остается надеяться, что впредь нахи Закавказья и Северного Кавказа будут встречаться по более приятным житейским вопросам, а культурные, экономические связи между братскими республиками расширятся.

Нашествие Тимура

Вслед за татаро–монголами, в конце XIV века в горах появился жестокий завоеватель Тимур. Одержав военную победу над Золотой Ордой, он совершил поход в горы Чечни, разорил многие города и поселки. Пало возникшее и окрепшее в союзничестве с Золотой Ордой чеченское исламское государство Симсим. Войско среднеазиатского завоевателя Тимура насчитывало до полумиллиона сабель.
Но в горах Чечни Тимуру был нанесен ощутимый удар. Он мог брать аулы только после неоднократных штурмов, силами в сотни раз превосходившими горцев. Из-за этого Хромой Тимур, так его здесь звали, проявлял особую жестокость. Он устроил в Чечне массовую резню. Взятые селения он разорял, а потом сжигал дотла.

Предки чеченцев не покорялись завоевателям. За время борьбы с ордами Чингисхана, Тимура и других завоевателей, они довели до совершенства систему горной оборонительной архитектуры. До сегодняшнего дня в горах сохранились каменные жилые и боевые башни, целые аулы-крепости. Оборонительным целям служили и «города мертвых», которые представляли собой скопление многоярусных погребальных склепов, сложенных из каменных глыб. Известно более 500 подобных архитектурных комплексов. Образцы средневекового строительства сосредоточены в Аргунском, Ассинском, Джераховском ущельях, в окрестностях высокогорных озер Казеной–Ам и Галанчож.

Постоянная необходимость отражать вражеские нашествия программировала и хозяйственную жизнь нации. Земли, пригодной для земледелия, в ущельях было мало. Поэтому ее научились использовать с максимальной эффективностью. Была освоена форма террасного земледелия. Возделывался каждый склон горы, любой выступ на скале. К обрабатываемым участкам прорубали ступени.

Чеченский язык, под влиянием других языков, сильно изменился.… наиболее молодым, смешанным и наиболее крупным среди нахских народов является чеченский народ.

Все это показывает, что чеченцы отделились от ингушей. То, что чеченский язык имеет определенное сходство с ингушским языком, говорит о том, что отделение чеченцев от ингушей произошло не в столь далеком прошлом.

У ингушей никогда не было князей, а над чеченцами в определенные исторические периоды властвовали кабардинские и ногайские князья, кумыкские шамхалы.

С течением времени переселенцы ингуши смешались с разными этническими группами. Позже к ним подселялись новые группы ингушей и выходцы из Дагестана, и представители других этносов.
Передвижение ингушей с запада на восток зафиксировано в фольклоре и записях исследователей.

Предание, записанное Н.Г. Волковой, рассказывает о движении аккинцев из района горы Казбек на восток – вначале в местность Г1ула, оттуда переселились на р. Мичик и далее к р. Яман-су. «О постепенном движении аккинцев с запада на восток, возможно, говорят также и другие факты.

Селение под названием Кербите известно в Джейрахском ущелье рядом с сел. Эрзи, жители которого считают себя выходцами из Кербите, а также в горах в Аккинском обществе. В том же Акки имелось сел. Озьми, известное в Х1Х в. в нижнем течении р. Армхи.

Жители сел. Фалхан (правобережье Армхи) считают себя по происхождению аккинцами. Орстхойцам-хаккойцам (ср. Хакки-конги-юрт, район Алкуна), передвинувшимся с р. Ассы, в первой половине Х1Х в. принадлежало сел. Цогуной на р. Аргуне, располагавшееся на месте Шатоя. В настоящее время в Шатой живет тейпа Хаккой, насчитывающая около 100 хозяйств. Из местности Ц1ечаахк далеко на восток к Шаро-Аргуну ушли цечоевцы (орстхой), где и образовали сел. Пхьамат».

Ингушами являются по происхождению аккинцы. Это признается многими исследователями и ингушскими стариками. Территория горной Акки является одним из древнейших центров Ингушетии. Из аула Кей (Кий) вышли многие ингушские фамилии.


В 1732 г. население земель, находящихся между селениями - Эндери и Чечен (наиболее вероятно и правдоподобно, что речь идет не о двух селениях, а о землях между ними) в очередной раз стало выражать недовольство действиями царской администрацаии и местных владельцев, при помощи царских отрядов, пытающихся распространить свою власть над местным населением. Убедившись, что волнения охватили большую территорию, комендант крепости Святого Креста граф Дуглас 4 июля 1782 г. во главе отряда в 1200 солдат и 500 казаков подошел к селению Эндери...

7 июля отряд Коха подошел к центру восставших, однако никого здесь не обнаружил. Приказав сжечь селение, Кох начал отступление, но попал в окружение восставших; в бою потери составили две трети отряда Коха.




_________________
Один ритм пульса …
Ты знаешь телом, движение – опора,
надёжность и верность друга в схватке.
Когда друг друга выручали,
В короткое дыханье без оглядки.
Врага на ножи - одновременно брали.
Адреналином сердца бешено стучали.
Мы – русские, с нами Бог и Русь Святая!


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения:
СообщениеДобавлено: 01-03, 01:41 
Не в сети
Procurator Momento More
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 31-12, 15:21
Сообщения: 2728
Откуда: отовсюду во всём всюду везде всегда
ПРЯМОЙ ПУТЬ

К ЯДРУ И СУТИ

Экскурс:

МНЕНИЯ:


.

Цитата:
Ниже мы приводим генеалогию Якуба Джабраиловича Медова,
1937 г.р., проживающего в г. Назрань, по ул. Муталиева,93, который является потомком выходцев из аула Кей:

Тоаркхо
Ї
Шовхал
Ї
Пула
Ї
Вокха
Ї
Акберд
Ї
Мед
Ї
Шовк1аза
Ї
Буг1а
Ї
Шалди
Ї
Г1амарг1а
Ї
Мич1а
Ї
Муса
Ї
Джабраил
Ї
Якуб

В Горной Ингушетии имеется аул Ний, принадлежащий роду Йовлой (Евлоевы).

Генеалогия Евлоевых из Ний:

Аьжа
Ї
Ахка
Ї
{Евлоевы, Газгиреевы}ЭлаЧа®Эта{Евлоевы, Ведзижевы,
Бузуртановы,Нагоевы}
Ї
Кхарч
(от него происходят ингушские фамилии Евлоевых Абадиевы, Бузуртановы, Чориевы, Чумаковы, Саговы, Акиевы, Гелисхановы, Измайловы, Солтамурадовы, Мусиевы.

Также от него происходят чеченские фамилии Товбулатовы, Ульбиевы, Умалатовы, Зильбукаевы, Байсаевы, Гадаевы, Челсуевы, Чекуевы, Мусаевы, Исаевы, Идрисовы, Дашаевы, Тачаевы, Цакаевы).
Ї
Исиг
Ї
Доврг
Ї
Мецхал
Ї
Оза
Ї
Або
Ї
Абаьд
(родоначальник фамилиии Абадиевых)
Ї
Ями
Ї
Шаам-Хаджи
Ї
Ахмед
Ї
Урусхан
Ї Ї Ї
Магомед-Башир Идрис (1959 г.) Тамерлан

Генеалогия чеченца Мусаева Абдулы, являющегося потомком ингуша Аьжий Ахка, 1925 г.р., жителя сел. Гойты:

Аьжа
Ї
Ахка
Ї
Ча
Ї
Кхарч
Ї
Исиг
Ї
Аж
Ї
Мажа
Ї
1ожа
Ї
Муса
Ї
Гинда
Ї
Ювсап
Ї
Абдул

Из Ний Евлоевы выселились в Ангушт (совр. с. Тарское в Пригородном районе Северной Осетии), Заур-Ков (вблизи которого была основана крепость Владикавказ), Ахки-Юрт (совр. с. Сунжа в Пригородном районе Северной Осетии).

Оттуда часть Евлоевых переселилась в Насыр-Корт в начале Х1Х в., когда шло освоение ингушами долины р. Назранки. Также из аула Ний, часть Евлоевых расселилась по долинам рек Валерик (Валарг), Шалажа и Гойта, основав населенные пункты Валерик, Шалажи и Гойты. На сегодняшний день в Чечне живут очень много потомков тех переселенцев, которые в седьмом-восьмом колене имеют с ингушами общих предков.

Если в Валерике спросить: «Где живут Евлоевы?», отвечают: «Ты спрашиваешь об ингушах?» и показывают район их проживания. Они сами до сих пор помнят, что являются ингушами и принадлежат к роду Евлоевых.

И другие жители этого села называют их ингушами. Они рассказывают, что когда они поселились в этом месте, там никто не жил. Не они подселились к чеченцам, а чеченцы позже подселились к ним. На сегодняшний день в Валерике, Шалажи и Гойтах живут представители рода Евлоевых, носящие фамилии Товбулатов, Умалатов, Зильбукаев, Гадаев, Тачаев, Байсаев, Идрисов, Мусаев, Исаев, Ульбиевы.

Они более, чем кто-либо сохранили ингушское самосознание и эздел, потому что живут на своей земле.

Предки чеченского рода Богучарой, были некогда ингушами и жили они у горы Богучар у истока Сунжи на территории современного Пригородного района. Оттуда Богучарой переселились в Нашах, из Нашаха переселились в Аргунское ущелье, оттуда выселились на плоскость близ Грозного и основали аул Богучарой. После того как аул Богучарой был уничтожен русскими войсками в период Кавказской войны в 1825 г., род Богучарой поселился в Урус-Мартан.

В ингушской легенде рассказывается о МагIо, являвшемся основателем некоторых ингушских родов. Сын МагIо был Бийбот, сын Бийбота – Яндар, сын Яндара – Андрей (Андре), сыновья Андре – Гий, Сиккам, Ч1инхо, Чопик. От Гия произошел род Т1умхой (Тумгоевы). От Сиккама произошел род Оздой. Чеченский род Ч1инхой (чинхоевцы) происходит от брата Гия Ч1инхо.

На сегодняшний день чинхоевцы носят пару десятков фамилий и считаются чеченцами.


Борьба аккинцев за свои земли, развернувшаяся с начала XVIII в., обусловила и участие их в восстании 1732 г.

Активно участвовали в его подавлении (военные действия и добывание сведений) части местных владельцев. Есть факты поощрения отдельных владельцев за верную службу России. Так, указом от 6 ноября 1733 г. братья Айдемир-Бек и Алиш-Бек Хамзины были награждены «денежным жалованьем» в 300 и 100 рублей соответственно; указом же от 7 ноября 1733 г. известный нам выше Алиш-Бек Хамзин (один из беженцев-скитальцев из Эндери) был назначен «командиром в деревню Костек». Указом от 30 сентября 1735 г, владелец из Аксая «Али-Бек Салтан-Маамутов» был гарантирован в безопасности и защите со стороны России от «обид, озлоблений, разорений, буде от него, Али-Бека, и от подвластных его какого подозрения не будет (подчеркнуто нами. — А. А.)». Все эти документы были представлены в 1869 году в «Комиссию по определению сословных прав туземного населения Терской и Кубанской области».

Т. к. никаких известий о подавлении восстания 1732 г. нет, можно предположить, что волнения продолжались и после этого, потому и сообщалось владельцу из Аксая, что его будет поддерживать царская администрация, «буде от него, Али-Бека, и от подвластных его какого подозрения не будет».

В течение 40—50-х гг. XVIII в. Россия продолжала политику привлечения горских владельцев в свое подданство. В числе принятых под «царскую руку» были как вайнахские, так и дагестанские владельцы и отдельные общества, часть которых подтверждала свое подданство.


Царское правительство продолжало одновременно закреплять права отельных владельцев на земли и население.

Указом императрицы Елизаветы Петровны от 21 декабря 1743 г. в ответ на просьбу владельца из Аксая Али-Бека, подтверждалось его правление над «аксайскими кумыками» (подчеркнуто нами. — А. А.). Алиш-Бек Хамзин, ранее получивший в свое правление сел. Костек и продолжавший нести верную службу, бывший «верным, добрым и послушным подданным... и везде, и всегда...», Высочайшей грамотой от 17 марта 1733 г. получил чин Костековского воеводы3. В течение 1747—1749 гг. чеченским владельцам Асланбеку Айдемирову, Али-Беку и Алй-Султану Казбулатовым, Турлову и узденям было установлено постоянное годовое жалованье4. Естественно, поддержка царизмом претензий местных владельцев означала усиление процесса угнетения и подчинения местного населения.

В 50-х гг. обостряется внешне- и внутриполитическая обстановка на Северном Кавказе. Пользуясь ослаблением Ирана, переживавшего период кровавых междоусобиц и безвластия, Турция разрабатывает планы захвата иранских владений на Кавказе и земель Северного Кавказа, в том числе и земель Терско-Сулакского междуречья, которые считались принадлежащими России. Во 2-й половине этого десятилетия в Кабарде вспыхнула борьба различных феодальных союзов, вмешательство со стороны России и Турции только осложнило ситуацию. В этой обстановке в Чечне начинается выступление против царской администрации и местных и пришлых владельцев.

Горские владельцы, неспособные самостоятельно справиться с восстанием, обратились за помощью к России, с просьбой «командировать» войска на подавление восставших.

Царское правительство, понимавшее, что ослабление власти местных феодалов напрямую угрожает позициям России в регионе» после долгих обсуждений решает послать регулярные войска против восставших; в их состав вошли также и верные царизму калмыцкие, кабардинские, кумыкские и частью вайнахские владельцы со своими отрядами.

В ответ на обращение чеченцев из обществ Северо-Восточного Кавказа прибыли «шалинцы», «мичкисцы», «из Аксайскрй и Исысу деревень», «из деревень Аух», аварцы, андийцы, кумыки и др.

Народы Северо-Восточного Кавказа, принявшие участие в восстании 1757—1758 гг. понимали, что власть местных владельцев держится только на штыках царских войск, поэтому писали царской администрации: «так поступим — вся Дагестания на тебя, как на Тамасхана было поступлено, при чем будут дратца и беспокоить вас для того, что вы зачинатели ссоре». После сговора чеченского князя Асланбека (Расланбека) Айдемирова с генерал-майором Фрауендорфом, пришлым отрядам было объявлено о мире, и они были распущены. Спасло восставших, как подчеркивает исследователь
Я. 3. Ахмадов, лишь то, что не все повстанцы успели разойтись.

22 апреля царские войска атаковали оборонительные укрепления в ущелье Хан-Кала, после чего ехали разорять и сжигать селения на Чеченской равнине. Узнав об этом, повстанцы из Чечни и Дагестана вновь собрались к маю в количестве 3060 воинов, но на этот раз социальные верхи сумели перехватить инициативу и договориться с Фрауендорфом. Конфликт был улажен миром, а повстанцы, потеряв в мелких стычках некоторых активных вожаков, разошлись. Несмотря на окончание конфликта, царские власти не чувствовал спокойствия, как, впрочем, и местные владельцы: горцы в «покорение не пришли».


П. Г. Бутков отмечал, что «чеченцы вышли из повиновения своим владельцам и совсем оказались противными российской стороне», а жители селений Чечень и Исти-су изгнали своих владельцев; царизм, приняв карательные меры, заставил горцев снова принять своих и пришлых феодалов.


Царское правительство высоко оценило участие северокавказских владельцев в походе против восставших в 1757—1758 гг. В качестве поощрения, например, Указом Государственной коллегии иностранных дел за М 540 от 13 сентября

1759 г. известный нам владелец из Костека Алиша Хамзин получил очередное повышение: «за оказываемую... верность и дабы его и впредь при сем похвальном намерении содержать» он был удостоен 500 рублей и звания Кумысного воеводы1. Точно так же, видимо, были поощрены и другие северокавказские владельцы.

_________________
Один ритм пульса …
Ты знаешь телом, движение – опора,
надёжность и верность друга в схватке.
Когда друг друга выручали,
В короткое дыханье без оглядки.
Врага на ножи - одновременно брали.
Адреналином сердца бешено стучали.
Мы – русские, с нами Бог и Русь Святая!


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения:
СообщениеДобавлено: 01-03, 01:42 
Не в сети
Procurator Momento More
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 31-12, 15:21
Сообщения: 2728
Откуда: отовсюду во всём всюду везде всегда
ПРЯМОЙ ПУТЬ


Экскурс:

МНЕНИЯ:



Цитата:
Большинство чинхоевцев знают, кем они являются по
происхождению – что они ингуши и относятся к роду Т1умхой. Отделившись от Т1умхой, они поселились в Урус-Мартане лет 200-250 назад. От Чопика произошли грузинские фамилии Чопикашвили и князья Казбеги (представитель этой фамилии известный грузинский писатель Александр Казбеги).

Потомки М1аг1о:

М1аг1о
Ї
Бийбот
Ї
Яндар
Ї
Андре
Ї Ї Ї Ї
Чопик, Ч1инхо, Гий, Сиккам

Генеалогия рода Мерешкова Султана из рода Т1умхой:

Гий
(родоначальник рода Т1умхой (фамилии: Тумгоевы, Долгиевы, Албаковы, Хаштыровы, Дугиевы, Олиговы, Кантышевы, Теркакиевы, Мерешковы, Черкиевы, Чопановы, Арсаевы, Ахушковы, Саитовы и др.) и рода Гухой (Гадиевы, Осмиевы, Гухоевы, Арапиевы и др.).
Ї
Г1аж
Ї
Жатилг
Ї
Шишхмар
Ї
Шибар
Ї
Хобар
Ї
Саг
Ї
К1еск
Ї
Мерешк
(прародитель фамилии Мерешковых)
Ї
Бедарг
Ї
Боракъа
Ї
Гогатар
Ї
За1ам
Ї
1алаудин
Ї
Сулатан Мерешков
Ї
1аддал-Хьамид

В Валерике, кроме Евлоевых, жили ингушские фамилии Цороевы, Галаевы, Дидиговы, Вадельговы и др. По данным А.С. Сулейманова в Валерике живут галай, галгай, кей, аккий, цорой, мелхий и др. Между селениями Валерик и Шаами-Юрт находится урочище, называемая чеченцами «Г1алг1айн аре» («Ингушская равнина»).
Галаевы являются выходцами из ущелья Галай-ч1ож (Галанчож). К Галаевым относятся Дзейтовы, Даурбековы, Цокиевы и некоторые другие фамилии.

Родовые башни их высятся в ущелье Галанчож, которое является одним из красивейших мест в мире. До на территории нынешней станицы Ассиновской, до ее основания, был хутор Галаевых. Галаевы, оставшиеся в Чечне были ассимилированы и они носят сегодня другие фамилии.

Они основали Рошни-Чу (пишут фамилию Зубайраевы). Одни из первых стали жить в Самашках Галаевых под фамилией Идиговы. Часть Галаевых, после оанования казачьей ст. Ассиновской, были переселены в Сагопши. Ниже приводим генеалогию Цокиева Увойса Рашидовича, 1926 г.р., жителя сел. Сагопши:


Гала
Ї
Фацах
Ї
Аьмиг
Ї
Аьшк
Ї
Ц1охк-хан
Ї
Гейш
Ї
Жоджа
Ї
Ажиг
Ї
Сурхо
Ї
Г1аркаж
Ї
Г1азми
Ї
Чаг1а
Ї
Асламбек
Ї
Рашид
Ї
Увойс Ї
Оровха
Ї Ї
Доврбик Эш
Ї
Эг
Ї
Элкъа
Ї
Дзейт

Генеалогия рода Дидиговых (Хьамишкхой; фамилии: Дидиговы, Патиевы, Чаниевы, Мизиевы, Ториевы, Гумуковы):

Газал
Ї
Ларсхан
Ї
Ита
Ї
Эльберд ®Кур (переселился в Валерик)
Ї
Темар
Ї
Хаваж
Ї
Твойри
Ї
Биса
Ї
Босни
Ї
Биг
Ї
Диг
Ї
Дидиг
Ї
Читмар
Ї
Саккал
Ї
Элмарз
Ї
Гис
Ї
Ази
Ї
Закри
(живет в Насыр-Корте, по ул. Дидигова).

Экскурс:

МНЕНИЯ:

Генеалогия Дидиговых из с. Валерик (Демильхановы, Алхановы):

Кур сын Элберда
Ї
Алх
Ї
Демалх
Ї
Магомед Мустапа
Ї Ї
Хизир Магомед ®Сайпудин®Сайхан
Ї Ї
Шира Бекхан Сайд-Ахмед
Ї Ї
Шамиль Сайд-Эмин
Ї Ї
Зелимхан Дуквар
Ї
Рамазан
Ї
Рустам

Потомки Магомеда сына Демалха носят фамилию Демильхановы. Потомки Мустапы сына Демалха носят фамилию Алхановы.
А.С. Сулейманов отмечает, что в Ачхой-Мартане живут: «…чинхойцы,.. галгайцы,.. цечойцы, гандалойцы, аккинцы галайцы», «галгай» живут в Гойтах, в Алхан-Юрте, в Комсомольском (Бердыкель» и др.

В.Б. Виноградов, о мифологизированном изложении о предках
вайнахов и подлинных событиях взаимоотношения горцев - предков вайнахов.

Так, особо причиталась и пользовалась уважением в Чечне девочка, рожденная в семье первой. Ей приписывалась сакральная сила, способная приносить благополучие дому твоему. Помимо общепринятых «йоIари» и «зудбераш», эти девушки имели особое название «мехкарий» («мехк айри», т.е. земли стража, земли защитницы). Внешней «мехкари» отличались тем, что сбривали сзади волосы (кхес хадор), чтобы могли, носит мужской головной убор и одежду.

На грудь надевалась стягивающая и позволяющая носить оружие повязка «силг». Этот воинственный костюм лег в основу национальный одежды чеченок, единственным украшением которой являются «женский газыри» и пояс. Чтобы иметь право на создание семьи, «мехкари» должны были, совершит три мужественных поступка, или одолеть трех врагов.

Особое отношение к девочкам-первенцам чеченцы сохранили по сегодняшний день. Много рассказов о подвигах чеченок, которые, поднимая волосы под шлем, участвовали в сражениях. Есть свежие примеры несколько сот летней давности, когда мужчины ушли в поход, оставив женскую половину одних, на их село напали горные племена из Грузии. Женщины не только защитили аул, они даже полностью взяли оставшихся врагов в плен.

Древневайнахское слово «эври» («айри») означает «войско», «рать» («эскар», «сур», «бIо»). «ЙоIари», иначе «я («йо-») -Iа-эри» надо связать с такими понятиями как «сын» и «дочь», где на нахском языке произносится «воI», «йоI». Если разделить эти слова на слоги «во-(ва-)-Iа», «йо-(я-)-Iа», то получается понятия определяющая мужской и женский род. Слог «во», или «йо» означает мужское («боьрша»), или женское («сте») начало, род. В слог «Iа», вложено понятие первого крика новорожденного. У чеченцев есть понятия: «человек с плохим возгласом» («Вон Iа йолуш»), или «изо рта выходит плохой возглас» («вон Iа йолу, цуьнан багара»), хотя это характеризует человека отрицательно, но он определяет возглас, неприятный крик, или приятный крик у новорождённого.

Если объединить слова «мехкари», «йоIари», то получится новое слово и новое понятие «войско страны дев» («мехка йоIари», «мехка-я-Iа-эри»).

Колонизация вайнахами, первоначально обитавшими в высокогорном районе верховий Аргуна и Ассы, соседних земель, направленная к северу, востоку и западу, продолжалась на протяжении веков. После разгрома Золотой Орды – Тимерланом, из глухих высокогорий коренного района вайнахов стало переселяться избыточное население. На новых местах вайнахи обосновывались в лесных прогалинах среди дремучих чащоб, затем постепенно распространялись дальше, на плодородные земли лесостепи.

Здесь они пришли в столкновение с калмыками (потомки монголов) и казаками, жившими на Тереке, с дагестанцами-кумыками, населявшими соседние с лесной Чечней равнину и предгорья, с кабардинцами, занявшими в XV веке почти всю северокавказскую степь и приобретшими тогда большую силу.

Грузины называли соседних им - горных вайнахов - кистинами. Отдаленная же от центров цивилизации горная страна вайнахов почти не имела сношений с соседями, которые бы описывали ее, а грамотные люди здесь появились только в прошлом веке, да и те были приезжими из Дагестана муллами.

Впервые на историческую арену вайнахи выходят в XII веке, когда они попадают в сферу влияния усилившейся Грузии. В горную Ингушетию прибывают грузинские миссионеры, здесь строятся христианские храмы, в грузинских анналах появляются упоминания о дзурдзуках и глигвах (чеченцах и ингушах).


С XVIII века, представители Российской империи - столкнулись с аборигенами в лице жителей селений Чечен и Ангушт, отсюда и современное название ванахов – чечены и ингуши.


_________________
Один ритм пульса …
Ты знаешь телом, движение – опора,
надёжность и верность друга в схватке.
Когда друг друга выручали,
В короткое дыханье без оглядки.
Врага на ножи - одновременно брали.
Адреналином сердца бешено стучали.
Мы – русские, с нами Бог и Русь Святая!


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения:
СообщениеДобавлено: 01-03, 01:48 
Не в сети
Procurator Momento More
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 31-12, 15:21
Сообщения: 2728
Откуда: отовсюду во всём всюду везде всегда
ПРЯМОЙ ПУТЬ


Экскурс:

МНЕНИЯ:


.

Цитата:
Ваха Алхазуров, чеченец, в настоящее время живет как беженец в Ингушетии. По происхождению он ингуш из рода Цхьорой (Цороевы). Наиболее близкие родственники в Ингушетии у него Зангиевы из Галашек (род Цхьорой). Ниже приводим генеалогию Вахи Алхазурова:

Шаран
Ї
Заран
Ї
Заг1ал
Ї
Баг1алг
Ї
Баг1атар
Ї
Или (переселился из Галашек в Катыр-Юрт)
Ї
Олхазур (основатель с. Алхазурово в Чечне)
Ї
Дакар (1909 г.р.)
Ї
Ваха (1955 г.р.).

К роду Цхьорой относятся также Шахбулатовы, проживающие в с. Алды. Основатели с. Кулары являются Батыговы из рода Цхьорой (в наше время Батыговы живут в Али-Юрте и Галашках). Представители рода Цхьорой живут в Чечне в селениях Бамут, Катыр-Юрт, Кулары, Алды, Серноводская, Алхазурово, Гехи, Валерик, Рошни-Чу. В Чечне живут Цороевы под фамилиями Точиевы, Героевы, Хакиевы, которые поддерживают до сих родственные с ингушскими Цороевыми

Чеченцы после Кавказской войны
В 19 веке сам ход Кавказской войны оказал влияние на хозяйственную деятельность, семейный и общественный быт чеченцев. Лозунг «все мусульмане - братья» способствовал переселению в Чечню представителей дагестанских и других соседних народностей. Таким образом, в дальнейшем этногенезе современных чеченцев участвовали аварцы, даргинцы, андийцы, кумыки, черкесы, татары, курды и др.
Чеченцы принимали в свою среду представителей других народов приветливо, оказывали им помощь, обеспечивали безопасность. Переселившимся выделялись земельные участки для строительства, им разрешалось пользоваться сенокосами, общественными выпасами.
Период имамата Шамиля (20-50-е годы 19 века) внес ряд специфических черт в уклад жизни чеченцев. Жизнь стала строго регулироваться сводом мусульманских религиозных законов – «шариатом». Мероприятия, проводимые для усиления обороноспособности, вносили в экономику, семейный и общественный быт чеченцев жесткий режим, соблюдение которого было обязательным. К нарушителям применялась система наказаний, вплоть до смертной казни.

В войне должны были участвовать все мужчины. На похороны запрещалось приглашать плакальщиц. После молитвы и выражения соболезнования присутствующие расходились. Малейшее нарушение шариатского запрета на алкогольные напитки и курение каралось очень строго. Ни одна совершеннолетняя девушка не имела права быть незамужней. Ни один мужчина, достигший зрелого возраста, не имел права оставаться холостым. Чтобы увеличить число браков, был уменьшен калым. Но в связи с частыми траурами и трудностями военного времени на свадьбе редко устраивали танцы, и само торжество было максимально упрощено.
Шариатский режим имамата не коснулся или затронул в слабой степени лишь некоторые высокогорные чеченские общины. Там и сохранились народные верования, традиции, обычаи.
Потребность восстановления традиционной духовной культуры народа была осознана после крушения имамата. Делались попытки оживить старинные народные обычаи, был поднят авторитет старейшин, шейхов, мулл. Жизнь контролировалась духовенством и старейшинами. Они собирали шариатский налог – закят, тайно разбирали спорные дела, открывали религиозные школы, определяли взаимоотношения с колониальной администрацией.
Прогрессивным общественным явлением мог бы стать горский словесный суд, введенный царской администрацией. Однако народным словесным судам запрещено было разбирать серьезные дела, в том числе связанные с кровной местью. И население многие спорные вопросы решало, минуя царский суд, с помощью местных знатоков адата (родовое право) и шариата.

На развитие производительных сил чеченского общества в этот период благотворное влияние оказали связи с соседними русскими и казачьими поселениями. Новыми и необходимыми в быту и в хозяйственной жизни горцев стали железный плуг, коса-литовка, черепица, оконные стекла, а также такие продукты, как сахар, картофель и многое другое. Однако общая отсталость и отчужденность чеченцев изживались медленно.

А такие древние обычаи, как кровная месть, как «гуй кхейкхар» – объявление позора или проклятия целому селению или несколькими селениями, сопровождаемые стрельбой из огнестрельного оружия, сохранялись до начала 20 века.



В 60—70-е гг. XVIII в. правительство Екатерины Ii, заинтересованное в укреплении южных границ Российского государства и решении проблемы выхода к Черному морю, а также хорошо понимая, какие выгоды сулит обладание Кавказом, стремилось с помощью ряда мероприятий укрепить здесь свои позиции.

Усиливалась Кавказская линия, начало которой было положено еще в 1711—1712 гг., отделявшая Кавказскую область от соседних горских народов системой многочисленных крепостей, редутов и казачьих станиц; одновременно укреплялся город Кизляр и возводились на Тереке новые укрепления, а в 1763 г. была заложена крепость Моздок.

В то же время, продолжая традиционную политику в отношении северокавказских народов и края в целом, которые приобретали все большее значение в политике России по отношению к Турции и Ирану, царское правительство изыскивало все новые пути для упрочения своего влияния ка Кавказе. Оно не только расширяло торгово-экономические отношения с горцами, но и продолжало традиционную политику «приманивания» и «ласкания» отдельных владельцев Северного Кавказа, которая выражалась, как справедливо замечают исследователи, «в покровительстве по отношению к наиболее влиятельным представителям феодальной знати, с которыми выгодно было поддерживать добрососедские отношения».


Дореволюционный историк П. Г. Бутков, признавал, что правительство стремилось привлечь к себе местных владельцев, употребляя «всевозможные средства». В число «всевозможных средств» входили не только т. н. «мирные», типа пожалования чинов, званий, наград и денежных пожалований, но и средства, более привычные для царской политики: карательные экспедиции, выделение в качестве военной помощи местным владельцам для подавления сопротивления и установления власти над местными обществами так называемых «караулов».


Все это всецело относится к народам Северо-Восточного Кавказа. С начала XVIII столетия и особенно с середины и во 2-й его половине царское правительство придерживалось именно политики подчинения местных обществ отдельным владельческим фамилиям Дагестана и Чечни. Во 2-й половине XVIII столетия так называемые «Эндиреевское», «Аксаевское», «Костековское» владения, а также Тарковское шамхальство в планах России считались подданными царской короны.

Они получали жалованье и чины от России, их владетельные князья утверждались царским правительством на владение; в распоряжение дагестанских владельцев передавались довольно крупные русские военные отряды, с помощью которых князья подавляли любые выступления местных народов и которые в официальных русских документах назывались относительно безобидно «караулами».


Исходя из сказанного, следует, по нашему мнению, говорить не о подчинении северокавказских обществ, в частности вайнахских, местным и соседним феодалам, а о подчинении их силе царского оружия. Видимо, отнюдь не случайно, что после окончания Кавказской войны Xix века в ответ на притязания кумыкских феодалов на земли аккинцев (и, вообще, все земли Терско-Сулакского междуречья) царское правительство, зная истинную цену подчиненности местных обществ, ответило, что права князей «приобретены были оружием и точно таким же образом утеряны».

Действительно, полностью перейдя на правый берег Терека и закрепившись в предгорных и равнинных районах Северного Кавказа, царское правительство (в Xix в.) уже не нуждалось в пособничестве местных владельцев и, будучи в силах уже самостоятельно управлять краем, могло позволить себе указать на истинные причины и приемы своей политики и истории утверждения на Северном Кавказе.


Относительно 60—80-х годов XVIII в., предшествовавших началу первого массового антиколониального и антифеодального движения на Северном Кавказе — движению горцев под предводительством шейха Максура (Ушурмы) .

С начала XVIII в. в результате действий царского самодержавия и дагестанских владельцев территория Акки качала сокращаться. Под влиянием военных экспедиций 1718, 1721— 1722 гг., а также известных политических процессов 30—50-х годов, наиболее пострадали жители равнинных районов как Пачалкъа-Аьккха, так и Ширча-Аьккха (Пхьарчхошка-Аьк-кха).


Так, в частности, именно к периоду, предшествовавшему движению Ушурмы, относят старожилы почти полное уничтожение равнинных поселений Пачалкъа-Аьккха и сосредоточение их в предгорьях и ближе к р. Аксай. Это относится в основном к обществам Почкъар и Къоцой, непосредственно примыкавшим к правому берегу Терека. В первые десятилетия XVIII в. население 2-х названных обществ было согнано со своих земель в предгорья, а в течение 50—80-х гг., включая и тяжелые последствия разгрома движения 1785—1791 гг. на Северном Кавказе, они вынуждены были перебраться на левый берег Аксая, на земли Ширча-Аьккха.

Общество Почкъар, сильно поредевшее под прямыми ударами царских войск, обосновалось в районе современного города Хасавюрт, а в ходе Кавказской войны Xix в. было почти полностью истреблено карательными экспедициями царизма.


Большой интерес в связи с переходом представителей ак-кинских обществ из Пачалкъа-Аьккха на земли Пхьарчхош-ка-Аьккха вызывает работа современного исследователя Н. Г. Волковой, проведенная среди северокавказских народов, в том числе и аккинцев,
в 70-е гг. Аккинские старожилы свидетельствуют, что по мере того, как аккинцы-г1ачалкъоевцы вынуждены были переходить на правый берег Аксая, покидая междуречье Сунжи и Аксая, на оставляемые земли переселялись представители других вайнахских обществ и тайпов, в частности, представители ичкеринцев. Эти данные вполне согласуются с материалами Н. Г. Волковой, приведенными ею в связи с историей расселения аккинцев и качкалыковцев. Не случайно при этом, что Н. Г.

Волкова фиксирует совместное проживание в XVIII вв. — начале XIX в. в поселениях между Сунжей и Аксаем представителей аккинских, ичкерийских и других вайнахских фамилий. Здесь же отметим, что именно среди представителей общества Пачалкъа-Аъккха фиксируется наибольшее количество представителей общевайнахских, в частности, ичкерийских, фамилий, влившихся в состав аккияцез приблизительно 200—250 лет назад, как о том свидетельствуют сами представители этих фамилий.

Не легче сложилась и судьба пхьарчхоевских обществ Шарой, Шебарлой, и Чиаонтой, проживавших в указанный период в нижнем течении Терско-Сулакского междуречья.

Общества Шебарлой и Чiонтой подвергались, как свидетельствует полевой материал и относительно немногочисленные документальные источники, давлению со стороны дагестанских феодалов с конца — XVII — начала XVIII вв. Наиболее ощутимое давление на них было оказано со 2-й четверти XVIII вв., с основания крепости Святого Креста: на землях этих обществ была основана не только сама крепость, но и казачьи укрепления и станицы. Соседство крепости, а также постепенное возвышение дагестанских владельцев, поддерживаемых силой царского оружия, обоснование в Костеке феодалов во главе с Алишем Хамзиным и его потомками означало, что большая часть местного населения вытеснялась со своих оемель либо уничтожалась.

Поэтому и не удивительно, что именно эти общества, как и общества гiачалкъоевцев, были первыми, кто поднялся с оружием в руках против царского самодержавия и местных владельцев в середине — 2-й половине XVII — начала XVIII столетия.

Трагична судьба общества Шарой — самого дальнего от предгорий Акки. Многое о нем неизвестно. В предгорных районах между Сулаком и Акташем также шля напряженная борьба между аккинцами-пхьарчхоевцами и кумыкскими владельцами, результатом чего стало оттеснение аккинцев к правому берегу р. Акташ приблизительно к середине XVIII в., хотя по данным полевых исследовааний известно, что еще и в 80-х годах Xix столетия юго-восточнее селения Эндери продолжало существовать населенное аккинцзми селение Шовдне.
Со второй половины Xviii в. борьба аккинцев за сохранение своих земель в равнинных районах Терско-Сулакского междуречья обостряется.

Общества Гiочкъар и Къоцой возглавлялись в этот период Абу-Тагиром (Абу-Тiахiир). Из главарей — военных предводителей обществ Шебарлой и Чiонтой — известен один из последних — Абду-Разак (iабдраьзкъа). Вероятию, из-за ожесточенности борьбы именно в равнинных районах Акки и сохранились в исторической памяти аккинцев эти имена. Примечательно при этом, что старожилы всегда подчеркивают один существенный момент: и Абу-Тагир и Абду-Разак являлись не религиозными, а светскими лидерами аккинских обществ. В числе же известных религиозных лидеров аккинцев в середине — второй половине Xviii в. называются три человека. Ин-дарча, Валий-шейх и шейх Мансур.

_________________
Один ритм пульса …
Ты знаешь телом, движение – опора,
надёжность и верность друга в схватке.
Когда друг друга выручали,
В короткое дыханье без оглядки.
Врага на ножи - одновременно брали.
Адреналином сердца бешено стучали.
Мы – русские, с нами Бог и Русь Святая!


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения:
СообщениеДобавлено: 01-03, 01:48 
Не в сети
Procurator Momento More
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 31-12, 15:21
Сообщения: 2728
Откуда: отовсюду во всём всюду везде всегда
ПРЯМОЙ ПУТЬ


Экскурс:

МНЕНИЯ:


.

Цитата:
В Ингушетии Цороевы носят фамилии Цороевы, Мякиевы, Дзейтовы, Ганижевы, Берсановы, Хашиевы, Зангиевы, Бесаевы, Татиевы, Гайтукиевы и т.д., всего несколько десятков фамилий. По преданиям почти все Цороевы произошли от трех братьев – Дзейта, Ганыжа и Баса. Ниже приводим генеалогию Мякиева Мусы Ахмедовича, 1969 г.р., жителя ст. Нестеровской:


Ї
Бешк
Ї
Тоштеркх
Ї
Мяк
Ї
Хаз
Ї
Биморз
Ї
Тигал
Ї
Махьмад
Ї
Ахьмад
Ї
Муса

Генеалогия рода Мохлой (фамилии: Дударовы, Антошкиевы, Махлоевы, Бузуртановы, Дзейтовы, Нагоевы, Овсажевы):

Инал Дудар® Элда (переселился вУрус-Мартан)
(от Инала происходят осетинские Дударовы)
Ї
Ита
Ї
Беклар
Ї
Буза
Ї
Маркъилг
Ї
Пхьагилг
Ї Ї
Пхьар Бакъилг
Ї Ї
Бугуч Бузуркъ
Ї Ї
Элда Бизи
Ї Ї
Доалакъ Биймарза
Ї Ї
Бекбот Муса-Хаджи
Ї Ї
Джантмар Мурдал
Ї Ї
Сейт Махьмад
Ї Ї
Бексолт Салман
(1948 г.р., живет в. Кантышево, по ул. Совхозной).
Ї
Башир
(1937 г.р., живет в с. Кантышево по ул. Совхозной).

В современной исторической науке утвердилось мнение о том, что, в период татаро-монгольского нашествия чеченцы покинули равнины к северу от Терека и даже Сунжи и бежали в горы. Нисколько не оспаривая факт их отступления вглубь горных теснин, нельзя не сказать о том, что такая упрощенная и односторонняя интерпретация демографических процессов, имевших место в Чечне в монгольский период, далеко не соответствуют исторической действительности. Более того, искажение чеченской истории касалось не какого-то определенного периода, а носило постоянный и глобальный характер. Применительно к XIII-XVI вв. оно выражалось в попытках представить демографическую ситуацию в Чечне того периода таким образом, что в течение трех столетия чеченцы были совершенно оторваны от равнины, и что начало их реконкисты относится только ко 2-й половине XVI в. Одновременно обосновывалась идея о том, что появление русских каказов на берегах Терека, Сунжи и даже Аргуна предшествовало движению горцев с гор на север.

Грозненский археолог В.Б.Виноградов попытался даже связать терских казаков с бродниками Х в. н.э., хотя славянское происхождение последних не доказано и вряд ли будет доказано. Отсюда делался далеко идущий вывод о том, что основной причиной Кавказских войн явилось посягательство горцев на ранее не обитаемую, но давно уже освоенную русскими территорию, т.е. речь шла о пресловутом «горском экспансионизме». Вряд ли есть необходимость доказывать, что все попытки представить терских казаков в качестве первопоселенцев побережья Терека и Сунжи являлись скрытой формой русской территориальной экспансии и приводили только к разжиганию межнациональных противоречий.

Исторические факты неопровержимо свидетельствуют о том, что в период монгольского нашествия чеченцы, хотя и утратили политическую инициативу и ведущую роль на равнине, тем не менее, продолжали жить в обжитых ими местах и поддерживали тесные связи с новыми насельниками края. «На правом берегу Сунжи, у впадения ее в Терек, - читаем мы у археолога М.Ошаева, - на протяжении VIII-XIV веков (а возможно и в XV в. н.э.) существовало очень крупное поселение. Жители поселения относились к предкам современных вайнахов. Об этом неопровержимо свидетельствует гудермесская керамика, содержащая в себе глубоко местные традиции гончарного производства, прослеживаемые еще в памятниках местного населения эпохи бронзы…» Исследовав Гудермесское городище, М.Ошаев делает вывод «Судя по собранному материалу, оно, несомненно, пережило бурный XIII век, татаро-монгольское завоевание и существовало в плоть до конца XIV в. Это лишний аргумент против утверждения о том, что после татаро-монгольского нашествия вайнахские племена поголовно покинули свои насиженные места на плоскости и на целые века удалились в горы... Гудермесское городище свидетельствует, что вайнахи и во время татаро-монгольского владычества продолжали на плоскости свою полнокровную жизнь и интенсивную хозяйственную деятельность».

Как считают и другие ученые, еще в XIV в. чеченцы вновь активно заселяли берега Терека и Сунжи. Одновременно они начали освоение Терско-Сулакского междуречья, где издревле жили их соплеменники-аккинцы. Надо полагать, что уже в тот период движение чеченских племен на восток современной Чечни было довольно активным. Об этом можно судить по тому факту, что уже в конце XIV в. один из предводителей чеченцев Янбек и его сын Майда в союзе с дагестанским правителем – шамхалом Казикумухским, сумели нанести ряд ощутимых ударов по вторгшимся на Кавказ войскам среднеазиатского завоевателя Тимура. Освоение же ими сопредельных с Дагестаном территорий продолжалось вплоть до XIX в. Временами роль чеченцев на этих землях ослабевала, и тогда этим стремились воспользоваться более сильные соседи. Так, в конце XVI в., после после убийства влиятельного чеченского князя ШИХ-Мурзы Окуцкого и распада Окоцкого (Аккинского) владения в засулакской зоне вместе с подвластными ему кабардинцами и кумыками укрепился один из сыновей Тарковского шамхала – Султан-Мут. Вскоре на зпадном берегу Сулака у выхода реки из Салатавских гор была заложена деревня Эндри, в которой совместно проживали кумыки, чеченцы и другие горцы. После смерти в 1634 г. Султан-Мута дети его жили еще в Эндри, но внуки и правнуки, разделившись, основали в XVII-XVIII вв. аулы Аксай, Костек и Кази-Юрт на Сулаке. Это и были три главных поселения кумыков севернее реки Сулак. В 1651 г. кабардинский князь Муцал переселил из Эндерийского владения часть тюркоязычных брагунцев к берегам Терека, заложив селение Брагуны. В XVIII в это селение имело смешанный состав населения вследствие переселения сюда чеченцев и находилось в политических границах Чечни.

На протяжении всего XVIII в. чеченское население Терско-Сулаксого междуречья продолжало пополняться за счет ичкеринцев, карабулаков и ламаккхинцев. Говоря о заселении этих земель чеченцами, профессор П.И.Ковалевский писал, что они, чеченцы, «мало-помалу стали спускаться с гор и постепенно занимать под свои аулы Кумыксую плоскость. Так образовался целый ряд аулов от Качкалыковского хребта и чуть не до Кизляра по Тереку, образуя Качкалыковскую Чечню». В то время как одна часть чеченских племен осваивала восточные районы современной Чечни, другая их часть двигалась на запад, по междуречью Терека и Сунжи, на берега Фортанги и Ассы. Освобожденеие чеченцами равнин по Сунже и Тереку от иннонациональных феодалов еще на начальном этапе чеченской реконкисты, позволило чеченцам-орштохоевцам во второй половине XVIII в. начать освоение территории в нижней части Фортанги и Ассы. В тот период в верхней части бассейна р.Ассы располагались ингушские (галгай) селения, а по р.Архми жили ингуши-фаппинцы, граничившие в нижней части ущелья с джераховцами. Иногда к орштхоевским владениям относили территорию, расположенную между рр. Фортангой и Шалажи, однако, как подчеркивают некоторые ученые, еще в 1762 г. там располагались только пастбища горных чеченцев. Но ужу с 80-х годов XVIII в. эта территория заселяется выходцами из Ичкерии и Аргунского ущелья, а также аккинцами, ялхороевцами, галайцами, нашхоевцами, мержоевцами и другими чеченскими племенами. Речь, конечно, шла не о «внешней», а о «внутренней» колонизации. В конце XVII в. начинается, а с начала XVIII в. усиливается процесс переселения с гор на равнину ингушей. Они мигрируют на запад, по ущельям р.Терек (на север, через ущелье реки Ассы их не пускали на плоскость карабулаки). Ингуши заселили предгорья Тарской долины (с.Ангушт извечтно уже не позднее конца XVII в.) по берегам реки Камбилеевки.

С 1762 г., после отступления на запад кабардинских племен, населивших с XVII в. берега рр. Сунжи, Камбилеевки, Назрани и Эндерписа, и перехода этой территории под контроль более сильных тогда чеченских обществ создаются благоприятные условия для переселения орштхоевцев дальше на север. Уже к 1772 г. они основали низовья р.Ассы и местность Карасу-Яндырь, где основали с чеченцами селения Большой и Малый Яндырь (ныне территория современного Назрановского района). Территория по реке Сунже, вверх от Яндырки к 80-м годам XVIII в. была еще не заселена, но где-то с этого времени можно вести отсчет ее освоения вплоть до берегов р.Терек и пределов Малой Кабарды.

В 1785-1791 г., в период движения имама Мансура, чеченцы содействовали возвращению своих союзников малокабардинцев к верховьям р.Сунжи, по соседству с ингушами, что вызвало, однако, протест последних. Но еще раньше, в 1783 г., царская администрация спровоцировала конфликт между чеченцами и ингушами за обладание плоскостью севернее Тарской долины (в районе Владикавказа). Захват ее чеченцами заставил ингушей обратиться за помощью к русским властям. Воспользовавшись этим, русское командование в 1784 г. заложило крепость Владикавказ на северной границе ингушских земель, якобы для защиты их от набегов соседей. Тем самым Россия взяла под свой контроль дорогу, связывающую Северный Кавказ с Закавказьем, и получила возможность держать ингушей и осетин под своим контролем.

До окончания войны царизма с силами имама Мансура в документах не зафиксированы какие-либо передвижения ингушей на новые земли. На это указывает доклад генерала Гудовича Екатерине II в 1791 г.: «В соседстве с Малою Кабардою, в верховьях Сунжи, обитает горный народ карабулаки, а позади его ингуши». Нет упоминания о назрановских ингушах и у Клапрота, побывавшего здесь в 1807 г.

Судя по некоторым источникам, переселение ингушей в местность Назрань происходило в начале XIX в. Оно было осуществлено с согласия и под покровительством чеченцев и их союзников кабардинцев. На это указывает рапорт коменданта крепости Владикавказ генерал-майора Дельпоццо генералу от инфантерии Булгакову 13 июня 1807 г.: «…по собранным мною достоверным сведениям, следующее свидетельство является справедливо: ингушский народ, хотя и имел жительство свое в окружности сей крепости (Владикавказ, - Авт.) не в дальнем расстоянии,…но совершенно верен к Российскому правительству…никогда не был…, потом войдя в теснейший союз с кабардинцами и чеченцами, переселились все на место, именуемое Назрань…, приняли от них мулл, построили мечети, приступили к исповеданию Мухаммеданского закона и обязались как чеченцам, так и кабардинцам по условию платить подати».

Население Назрани быстро росло. По данным 1810 г. в ней и в Тимурковой деревне близ Владикавказа насчитывалось уже 866 дворов. Восточнее Назрани располагалось селение Яндыри, в которой насчитывалось 80 дворов чеченцев-орштхоевцев и подселившихся к ним позднее ингушей. Южнее Яндыри находилось селение Галашки, основанное представителями чеченского тайпа Галай, переселившимися сюда из Галанчожа. Совместными поселениями чеченцев и ингушей было селение Верхий Алкун, селение же Фалхан было основано выходцами из чеченского селения Акки. Необходимо добавить также, что родоначальники ингушских фамилий Ахриевых, Льяновых, Боровых, Хаутиевых, Бузуртановых (насыр-кортовских), Чаниевых, Бекботовых, Нагадиевых, Дударовых и некоторых других являлись чеченцами.

В зону чеченской внутренней колонизации в начале XIX в. вошла и территория современного Малгобекского района, которая считалась тогда частью Малой Кабарды. Дело в том, что где-то в 1819 г. генерал А.П.Ермолов передал около 100 тыс. десятин чеченских земель по правобережью Терека в собственность полковника Бековича-Черкасского, кабардинского князя по происхождению. В 1822 г. на этих землях Бековичей-Черкасских возникло чеченское селение Пседах (Доьлак-Юрт), несколько позднее были образованы аулы Кожаков и Мизи-юрт. Кроме того, чеченцами и кумыками было основано селение Магомет-Юрт (станица Вознесенская), совместным поселением чеченцев, кумыков и кабардинцев стало селение Кизляр. Поселения чеченцев появились также северо-восточнее современного города Малгобека.

Вплоть до последней четверти XIX в. большая часть русских и зарубежных исследователей продолжала называть чеченцев и ингушей общим именем «чеченцы». Все наиболее авторитетные кавказоведы XVIII – XIX вв. (Гюльденштедт, Паллас, Клапрот, С.Броневкий, В.Пото, П.Услар и др.) всегда подчеркивали этническое единство чеченцев и ингушей, говоря, что «жители обоих концов Чеченской плоскости свободно понимают и говорят друг с другом, за исключением разве джераховцев, говорящих весьма измененным языком». Такого же мнения был Башир Далгат, озаглавивший свою основополагающую работу о вайнахах – «Пероввобытная религия чеченцев», - хотя писал исключительно на материалах ингушей (джераховцев и феппиев). Первый чеченский просветитель, писавший на русском языке, Умалат Лаудаев назвал свою обобщающую статью, включающую сведения и об ингушах, «Чеченское племя», а ингуш Чах Ахриев опубликовал сугубо ингушское этническое произведение под заголовком «Из чеченских сказаний».

Этнический состав чеченского народа видный дореволюционный кавказовед В. Потто определяет следующим образом: «Чеченцев обыкновенно делят на множество групп или обществ, давая им имя рек и гор, на которых они обитали, или от значительных аулов, обнаруживавших влияние на другие. Таковы Алдынцы, Атагинцы, Назрановцы, Карабулаки, Джерахи, Галгаевцы, Мичиковцы, Качкалыковцы, Ичкеринцы, Ауховцы, и проч.». По мнению К.Гана, ингуши и кисты – это два племени чеченцев. К чеченцам причислял ингушей академик А.П.Берже, А.Висватов, говоря о жителях ингушского селения Гвилети, писал в 1865 г., что они «… суть выходцы из Кистинского ущелья и принадлежат к чеченскому племени». Эта же мысль была выражена автором XIX в. в газетной статье «Гулетовцы»: Присматриваясь к жизни наших соседей, - писал он, - мы не находили никакого различия между ними и другими чеченскими племенами ни в языке, ни в костюмах, ни в домашнем быту и обычаях». О единстве чеченцев и живущих в Грузии бацбийцев писал 1849 г. председатель этого народа Иван Цискаров, говоря, что они «суть кистинского происхождения…, язык их кистинский или, что совершенно все равно, чеченский».

Обособление племен, составивших впоследствии ингушскую народность, от других чеченских племен, по-видимому, началось на рубеже XVII – XVIII вв.и ускорилось в период Кавказских войн, когда ингуши, в отличие от чеченцев (принимавших активное участие в войне с Россией), относились к категории так называемых «мирных» горцев.

Во второй половине XVII в. в русских источниках впервые появляется этноним «чеченцы», этноним «ингуши» впервые встречается в 40-х гг. XVIII в., а затем упоминается в трудах И.Штелина в 1170 г. и академика Георги в 1776 г. Формирование же собственно ингушской народности, в основном, завершилось в конце XIX – начале XX вв., но даже в переписи 1897 г. ингуши были еще названы одним из чеченских племен. Последние попытки восстановления этнического единства чеченцев и ингушей были предприняты Заурбеком и Дошлуко Мальсаговыми и некоторыми другими деятелями чечено-ингушской национальной культуры в начале 20-х годов нашего столетия.

Таким образом, в исторической и специальной литературе XVIII – XIX вв., а также вплоть до 30-х годов XX в. в качестве общего названия народов, входящих в чеченскую группу кавказской языковой семьи, использовался, как правило, этноним «чеченцы». И только в 30-е годы в научный оборот был введен искусственно созданный термин «вайнах», заменивший ранее утвердившийся в науке термин «чеченцы».


В зону чеченской внутренней колонизации в начале XIX в. вошла и территория современного Малгобекского района, которая считалась тогда частью Малой Кабарды. Дело в том, что где-то в 1819 г. генерал А.П.Ермолов передал около 100 тыс. десятин чеченских земель по правобережью Терека в собственность полковника Бековича-Черкасского, кабардинского князя по происхождению. В 1822 г. на этих землях Бековичей-Черкасских возникло чеченское селение Пседах (Доьлак-Юрт), несколько позднее были образованы аулы Кожаков и Мизи-юрт. Кроме того, чеченцами и кумыками было основано селение Магомет-Юрт (станица Вознесенская), совместным поселением чеченцев, кумыков и кабардинцев стало селение Кизляр. Поселения чеченцев появились также северо-восточнее современного города Малгобека.

Основу ингушской народности, как свидетельствуют исторические данные, составило население таких горных обществ, как: Галгаевское, Назрановское, Цоринское, Джейраховское и Мецхальское, на которых распространилось общее название «rIaлrIaй». Ближайшими сородичами чеченцев, как известно, являются ингуши и бацбийцы. Будучи ветвями одного генеалогического древа, их связывает общность происхождения языка и культуры, а чеченцев и ингушей, кроме того и единая религия.

С древнейших времен вплоть до XVIII в. чечено-ингушские племена четко осознавали свое этническое единство и выступали на исторической арене под общим названием нахче, нахчиматиане, дзурдзуки, сасаны, кисты, мизджеги, чеченцы… Об их языковом и этническом единстве еще в позднем средневековье говорит тот факт, что в языке бацбийцев (тушин), издревле живущих в Грузии, на южном склоне Кавказского хребта, сохранились некоторые общевайнахские черты, характерные для языка-основы до его разделения на чеченский и ингушский.

Чеченцы относятся к автохтонному населению Кавказа. С незапамятных времен живут они на данной территории, занимая обширные пространства Центрального и Северо-Восточного Кавказа по обеим Сторонам Главного Кавказского хребта. Будучи по численности вторым, после Грузии, народом среди родственных им народностей Кавказа, чеченцы всегда находились в гуще тех политических событий, которыми была так богата кавказская история, и не раз случалось так, что именно от них зависела судьба этого решения.

Чеченская народность сложилась в результате союза девяти крупных этнотерриториальных объединений-тукхумов: ЧIаьнтий, Аьккхий, Маьлхий, Нохчмахкахой, Арштой, (орстхой), ТIерлой, ЧIебарлой, Шарой и Шуотой (Шубут), а также отдельных тайпов, общин, не входящих в тукхумы: дишни, пешхой, нашхой, нихалой, зурзакъхой, мIайстой, кей садой, чинахой и др. В состав чеченского этноса вошли также и фамилии, основанные представителями дрйгих народов. Таковыми являются тайпы сувлий, гIумкхий, гIазгIумкхий, чергазий, цадахьарой, къурейший, туркой, куьпчий, ногIий, таркхой и др.

Союз ЧIантий включал в себя общины-тайпы Борзой, БугIарой, Хилдехьарой, Доьрахой, Кхуокхалдой,Хьачарой и Тумсой, располагавшихся в верховьях реки Чанты-Аргун. Тукхум Аькхий объединял в своем составе такие тайпы, как Борчахой, Жевой, ЗIогой, Ноккхой, Пхьарчой, Пхьарчахой и Ваьппий. Одновременно данное общество делилось на ара аьккхий (равнинные аккинцы) и лам аьккхий (горные аккинцы).

В тукхум Маьлхий входили сельские общины БIаьстий, Бiенастхой, Икалчхой, Камалхой, Кхоратхой, Кiеганхой, Меший, Саканхой, Тертхой, ДжIархой, Эрхой и Iомхой.

Тукхум Нохчмахкахой состоял из тайпов БелгIатой, Беной, Билтой, Гендаргеной, ГIордалой, Гуной, Дишний, Зандакъой, ИхIирхой, Ишхой, Курчалой, Сесанхой, ЦIонтарой, Чартой, Чермой, ЭгIашбатой, Энакхалой, Энганой, Харачой, Шуоной, Ялхой, Iаларой и др.

В общество ЧIебарлой входили Дiай, Макажой, Сандахой, Сиккхой и Сирхой.

Тукхум Арштхой, или Орстхой, именуемый в русских источниках обществом карабулаков, объединял в своем составе тайпы Галай, ГIандалой, ГIарчой, Мержой, Мужахой, ЦIечой, Хьевхарой, Белхарой и Мужганхой, а также такие фамилии Ферг-некъи, Оьрг-некъи, Галха-некъи, Виелха-некъи, Булгучаи-некъи и Бока-некъи.

В состав тукхума ТIерлой входили тайпы Боьшни, БIавлой, Жерахой, Кхенахой, МацIархой, НикIарой (Никъарой), Оьшний, Санахой, Шуьндий, Элтпхьарой и др.

Тайпы Кенхой, Ригахой, Химой, Хой, Хьакмадой и Шикъарой объединялись в союз Шарой.

И, наконец, тукхум Шуотой включал в свой состав тайпы Варандой, Вашандарой, ГIаттой, Келой, Маршой, Нижалой, Нихалой, Пхьамтой, Саьттой и Хьаккой.

Среди ученых до сих пор нет единого мнения в отношении этнической принадлежности карабулаков. Между тем, сами они, как и все чеченцы, связывают свое происхождение с местностью Нашха в Чечне и считают себя потомками этноарха чеченцев Турпала-Нохчуо. Более конкретно в своих преданиях карабулаки-орштхоевцы называют своей прародиной местность Аьккха или Лам-Аьккха (Галанчожский район) или местность Балой-Лам и общество Балой (у озера Галанчож). Карабулаки отсылают нас к аккинцам, как к своим славным предкам, а в некоторых преданиях – как и к родственному себе обществу.

Западные карабулаки – Галай, именуемые в русской литературе галашевцами, происходят от чеченского тайпа Галай. Часть этого тайпа некогда переселилась в местность между верховьями Сунжи и реки Ассы из узкого ущелья в предгорья и на плоскость, основав селение Галашки.

Многие дореволюционные авторы подчеркивали этническое единство чеченцев и карабулаков. К примеру, П.Бутков называл последних «одноплеменцами чеченцев». Еще ранее близость чеченцев и карабулаков отмечали Гюльденштендт и С.Броневский (XVIII – нач. XIX в.).

Собственно к чеченцам карабулаков относили авторы XIX в. Ф.Розен, Норденстамм, А.П.Берже, У.Лаудаев и др. Так, Норденстамм сообщал: «Карабулаки же, ауховцы и качкалыковцы говорят наречиями чеченского языка». Барон ф.Розен считал, что чеченцы «разделяются… на общества под именем собственно чеченцев или мечигизов, качкалыков, мечиковцев, ауховцев и карабулак…»

По свидетельству Якоба Рейнеггса (1790 г.) ингушский язык отличается от языка карабулаков: «Приняв в рассуждение язык по справедливости можно заключить, что сии народы имели разное происхождение, ибо что ингуш говорит, того соседи его касты, разделясь с ним одною только небольшою рекою, не разумеют, а оба они не могут отвечать карабулаку его языком». Прав поэтому Е.И.Крупнов, когда он пишет, что «в научных кругах в настоящее время больше склонны относить карабулаков к чеченцам, не отрицая их близости к ингушам».

И только несколько авторов (Ч.Э.Ахриев, Н.Ахриев, В.Б.Виноградов, М.Мужухоев и др.) совершенно произвольно причисляют карабулаков к ингушам или говорят о них как о самостоятельной вайнахской народности.

Единственным языковедом, специально исследовавшим язык карабулаков-оршхоевцев, является М.Р.Овхадов. На основе полевых научных материалов он квалифицировал язык орштхоевцев как орштхойский говор галанчожского диалекта чеченского языка.

Таков примерный состав чеченского народа в его этно-локальном делении. Попытаемся теперь рассмотреть вопрос и его расселения, начиная с древнейших времен и до наших дней. Коснемся, прежде всего, ситуации расселения на южных границах этноса.

Новейшие исследования, посвященные вопросу древнейшей топонимики кавказских времен, указывают на значительно более обширную территорию, занимаемую ранее чеченскими племенами. По словам академика Г.А.Меликишвили, адыгейско-чечено-лезгинские племена «были распространены не только к северу от Главного Кавказского хребта, но, по-видимому, и к югу от него, в Закавказье и еще южнее». Другой грузинский ученый И.А.Джавахишвили установил, что «восточные провинции Восточной Грузии некогда были заселены чеченскими и дагестанскими племенами», а академик Н.Марр указывал на то, что хевсуры и пшавы являются «грузинированными племенами чеченского народа». Эту же точку зрения поддерживал востоковед А.Генко.

По мнению многих ученых, территория расселения проточеченских племен в древности тянулась от Дагестана до Сванетии, охватывая Северную и Южную Осетию, Балкарию, Карачай и горные районы Грузии. Следует отметить, что в топонимике этих территорий, а также некоторых других провинций Закавказья отложился значительный пласт чеченоязычных названий. Кроме того, чеченцы и ингуши в антропологическом отношении не отличаются от аварцев, андийцев, карачаевцев, осетин, балкарцев, части кабардинцев и горногрузинских этнографических групп, составляя вместе с ними кавкасионский тип кавказско-балканской, подрасы европеидной расы. Об этнической близости вайнахов, также и к осетинам, единстве их происхождения и даже о нахоязычности последних в прошлом, указывают многие исследователи.

В настоящее время граница Чечни на юге однозначна и определенна – это вершины Бокового хребта, являющегося ответвлением Главного Кавказского хребта.

Оплотом чеченского бытия были, однако, не только южные склоны Главного Кавказского хребта, но и пространства, лежавшие далеко к северу от него. Этимологический анализ сарматских этнонимов (авхеты, аккисы, арихи, гаргареи, гегары, кантики, саканы, туски, хой и т.д.), топонимов (Агар, Албат, Алушта, Арар, Берда, Атлам, Кхерч, Марта, Сюрень) и антропонимов (Ада, Ала, Анда, Боза, Хьайсар, Мада, Мути, Нана, Ваха, Хонахво-Къонахву), сделанный Якубом Вагаповым в опубликованной им работе «Вайнахи и сарматы» (Грозный, 1990), убедительно свидетельствует о том, что проточеченцы играли крупную роль в огромном сарматском мире, простиравшемся от Крыма и Дона на западе, Волги и Каспийского моря на востоке, Главного Кавказского хребта на юге. К выводу о том, что древние чеченцы были насельниками Крыма, пришел Ян Потоцкий, совершивший в 1797 г. путешествие на Кавказ. По его мнению, они покинули Крымский полуостров в I-IV вв. н.э. К.П.Потканов считал, что «нахчаматы» в те далекие времена жили к западу от Танаиса (Дона). Несомненно, важной была роль вайнахов и в аланском племенном союзе, переросшем в X-XI вв. в Аланское раннефеодальное государство.


В начале 40-х годов XIX в. недалеко от Пседаха, на его же аульном наделе царские власти, несмотря на протесты пседахинцев, поселили ингушей, основавших селение Кескем. Несколько позже, в 1847 г. здесь же возникли еще два хутора назрановских ингушей. В 1848 г. в Малой Кабарде, кроме собственно кабардинцев, было 166 дворов чеченцев (1,4 тыс. чел.) 104 ингушских и 64 кумыкских дворов.

Завершая описание расселения чеченцев в западной части края, необходимо добавить, что русскоязычные источники совершенно обоснованно включали Карабулак в состав Малой Чечни, выделяя лишь Галашевкое общество, и, таким образом, граница между Чечней и собственно Ингушетией определялась в тот период как средним течением реки Ассы или даже верхним течением Сунжи. Так сложились исторически границы расселения между двумя родственными народами, которые вместе с тем, не являлись пограничными рубежами.

Теперь перейдем к этнополитеской ситуации на северных границах Чечни. Прежде всего отметим, что некоторые ученые долго пытались убедить в том, что р.Терек издревле была естественной северной границей этнической родины чеченцев, за которой начиналась уже чужая земля, хотя река Терек не могла естественно, быть серьезным препятствием для расширения пределов нахчоевцев. Мы уже говорили выше, как Я.Вагапов путем этимологического анализа этнонимов, топонимов и антропонимов доказал наличие в древности нахоязычного элемента на огромных просторах от Терека до Кубани, Дона и Волги. О наличии автохтонного кавказского населения по обоим берегам Терека в конце каменного и начале бронзового века свидетельствует видный археолог Е.И.Крупнов.

Конечно, в период великого переселения народов и, особенно в эпоху монгольского нашествия чеченцам, как, впрочем, и другим кавказским горцам, не раз приходилось покидать предкавказские степи или же подчиняться более сильным пришельцам. Но вне всякого сомнения то обстоятельство, что пространства, лежавшие к северу от Терека и называемые чеченцами «Гарман аре» (т.е. необозримой степенью) и получившие во 2-й половине XIX в. название Ногайской степи, во все времена входили в зону жизненных интересов чеченского народа. Как отмечает профессор Хаджи-Мурат Ибрагимбейли, земли за Тереком «веками использовались в скотоводческом хозяйстве горцев».

В современной исторической науке утвердилось мнение о том, что, в период татаро-монгольского нашествия чеченцы покинули равнины к северу от Терека и даже Сунжи и бежали в горы. Нисколько не оспаривая факт их отступления вглубь горных теснин, нельзя не сказать о том, что такая упрощенная и односторонняя интерпретация демографических процессов, имевших место в Чечне в монгольский период, далеко не соответствуют исторической действительности. Более того, искажение чеченской истории касалось не какого-то определенного периода, а носило постоянный и глобальный характер. Применительно к XIII-XVI вв. оно выражалось в попытках представить демографическую ситуацию в Чечне того периода таким образом, что в течение трех столетия чеченцы были совершенно оторваны от равнины, и что начало их реконкисты относится только ко 2-й половине XVI в. Одновременно обосновывалась идея о том, что появление русских каказов на берегах Терека, Сунжи и даже Аргуна предшествовало движению горцев с гор на север.

_________________
Один ритм пульса …
Ты знаешь телом, движение – опора,
надёжность и верность друга в схватке.
Когда друг друга выручали,
В короткое дыханье без оглядки.
Врага на ножи - одновременно брали.
Адреналином сердца бешено стучали.
Мы – русские, с нами Бог и Русь Святая!


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Показать сообщения за:  Поле сортировки  
Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 526 ]  На страницу Пред.  1 ... 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18 ... 48  След.

Часовой пояс: UTC + 3 часа


Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 0


Вы не можете начинать темы
Вы не можете отвечать на сообщения
Вы не можете редактировать свои сообщения
Вы не можете удалять свои сообщения

Найти:
Перейти:  
cron
Powered by Forumenko © 2006–2014
Русская поддержка phpBB